"Путь Дао — это бесформенное и безымянное начало конца всех вещей. Начинаться и заканчиваться, не зная почему — вот величайшая тайна из тайн" Ван Би (Ш в), даосский мистик.
Ушу не столько путь жизни, так как не учит, как надо жить, это, скорее, философия духа, ибо оно дает возможность духовной самореализации человека. В этом основа всех китайских боевых искусств. Такой подход сложился не сразу и для окончательного оформления духовной сути ушу потребовались века, при этом базовые философские понятия ушу
сложились не раньше XVII в., хотя им предшествовала даосская и буддийская эзотерическая традиция.
До сих пор из уст многих носителей ушу, в основном в сельской местности в провинциях Хэнань, Хунань, Хубэй можно встретить рассуждения об ушу как об «искусстве Дао» (дао-шу) или «технике Дао» (дао-цзи), что в полной мере отражает традиционный взгляд на боевые искусства в Китае. Именно таким образом ушу называлось внутри сектантских школ ушу еще два-три века назад и именовать его таким образом могли только члены школ между собой, так называемые члены «внутренней линии» - нэйсянь.
«Искусством Дао» называли в Китае немало явлений. В древности это были магические действия шаманов и даосская практика изготовления пилюли бессмертия. Позже к «искусству Дао» были причислены каллиграфия, архитектура, живопись, разбивка миниатюрных садов, стихосложение, все чаньские искусства. В этом же ряду стояло и ушу, образуя завершенную композицию китайских традиционных искусств. В любом «искусстве Дао» присутствует оттенок внутренней святости, природной изначальной целостности. Такие искусства порождены универсальным характером самого Дао и символично говорят о его всеприсутствии, поэтому будучи одинаковыми по своему внутреннему наполнению, в своей внешней ипостаси приобретали разные формы — один человек выводит на тончайшей бумаге замечательные иероглифы, другой в один взмах кисти рисует вековую сосну и вечные горы, третий — вкладывает всю душу в выполнение комплекса ушу. В конце концов практика таких искусств приводила к обретению «Небесного сияния» (тяньгуан) и практики «искусства Дао».
С «работой Дао», которое «ничего не делает, а все вершится само собой» (Лао-цзы) связано понятие гунфу. Термин «гунфу» долгое время во всем мире был значительно более популярен, чем «ушу». Нам он шире известен в его западном искаженном чтении как «кунфу» или «кунг-фу» — именно так сегодня на Западе называется вся совокупность китайских боевых искусств. Как уже говорилось, в современном Китае понятия «ушу» и
«гунфу» выступают как полные синонимы для обозначения боевых искусств. Правда, сегодня ряд ассоциаций боевых искусств, созданных в США китайцами-эмигрантами, стремится разделить эти два понятия, подчеркивая, что «ушу» — это искажение древнего боевого искусства, созданное в коммунистическом Китае и предоставляющее собой не более,
чем вид спорта, в то время как «гунфу"» и есть истинный вид китайских боевых искусств. В реальности, это не совсем верно, поскольку и тот и другой термин параллельно употреблялись еще два-три столетия назад, хотя следует признать, что «гунфу» имеет более богатую гамму оттенков, нежели «ушу».
Понятие «гунфу» обычно следует понимать контекстуально. Это «высшее мастерство», «великая работа», «упорный труд», «подвижничество», «время», точнее - «наличие времени для выполнения какой-то работы». В ушу этот термин пришел из неоконфуцианства, где он обозначал момент реализации и обретения полноты жизненности, достигнутый после
медитации или «пестования своих внутренних природных свойств».
Уже с глубокой древности понятие «гунфу» употреблялось и как «время» и как «долгая работа, выполняемая с особым мастерством», так, например, характеризовался правитель Чан Ванцзюнь в эпоху Хань, который мог работать таким образом, девяносто с лишним дней без отдыха. С VII в. оно стало пониматься и как грандиозный успех правителя, мудреца или другого великого человека, плоды которого пошли на благо людям. Более того, наличие такого «гунфу» в деятельности правителя становится едва ли не важнейшей характеристикой его деяний, и горе было тем, кто подобно, например, правителю Ян Синю, был обвинен в отсутствии гунфу - это было равносильно покрытию позором.
Наличие гунфу понимается как универсальное понятие, поскольку гунфу, приобретенное в одном деле, скажем в ушу, распространяется и на все другие области жизни человека. Отсюда же и происходят многочисленные рассказы о мастерах ушу, которые были известными философами, поэтами, астрономами и т.д.
Время-гунфу понималось как величайшая драгоценность, ведь именно располагая временем, можно достигнуть этого гунфу. Иначе, как сказано в трактате даосского мистика Гэ Хуна (III-IV вв.), рождаются люди, которые «не ценят ни искусства, ни письмена — лишь понапрасну теряют время (гунфу)» . Обратим внимание на то, что гунфу в смысле «великое делание» и «драгоценное, с умением проведенное время» уже в древности стали
синонимичны. Интересно, что у Гэ Хуна мы, вероятно, впервые встречаем параллельное использование двух вариантов написания первого иероглифа «гун» из слова «гунфу». Первый вариант означает «деяние», «достижение», «действие», «мастерство», второй - «работа», «ремесло», «мастерство». Поскольку оба варианта в устном языке звучат абсолютно одинаково, то оба понятия стали абсолютно взаимозаменяемыми, а китайские толковые словари рассматривают их как синонимы. Такая взаимозамена во многом объясняется также и тем, что понятие «гунфу» во многом принадлежало к устной фольклорной традиции сектантских обществ и школ боевых искусств, где подавляющее
большинство знаний передавалось изустно.
Источник: А.А. Маслов.
🙏Подписывайтесь и до встречи на канале в других статьях и видео! Всем добра😊
Телеграм: https://t.me/jiujitsuGodairyu
Сайт: http://jjgo.ru
VKontakte: https://vk.com/godai_ryu_spb