Самадхи (санскр.: samädhi, букв. «сложенность вместе», «собранность», «соединение») — в индийских практиках созерцания сосредоточение внимания, предельная концентрация с целью познания объекта «изнутри» — без посредничества органов чувств и концептуализирующей мысли (санскр.: кальпана).
Широко применяется во всех системах индийской философии, так или иначе связанных с йогой и созерцанием (санскр.: дхьяна), но особенно в буддизме и в йоге Патанджали. В буддизме — общее обозначение практик концентрации сознания, а в системе Патанджали — последнее и важнейшее звено восьмеричной йоги.
Самадхи — кульминация практик цикла самьямы (букв. сдерживание, контроль), начинающегося с дхараны и дхьяны, — соответственно фиксации и удержания внимания на одном объекте (санскр.: экаграта).
Согласно Вьясе, «йога — это самадхи» («Йога-бхашья» к «Йога-сутрам» 1.1.). В «Йога-сутрах» подчёркивается, что невозможно, не овладев одной практикой, перейти к другой. Когда процесс обтекания мыслью объекта (санскр.: дхьяна) прекращается и остаётся одно чистое созерцание, наступает момент «прорыва» — сознание йога сливается с объектом и без остатка растворяется в нем.
Это первая стадия самадхи — сампраджнята-самадхи (букв. «концентрация на объекте, постигнутом всецело», или когнитивное самадхи). Согласно «Йога-сутрам» III.3, «она же (дхьяна), проявляющая себя только как объект и будто лишённая собственной формы, есть самадхи».
В обычной человеческой психике на информацию, получаемую от органов чувств (санскр.: индрий), проецируются мысленные конструкции (санскр.: кальпана), определяемые эмпирическим «я», или аханкарой (букв. «примысливание себя»), в результате чего создаётся образ не столько реального предмета, сколько объекта деятельности.
В йогических практиках дхараны и дхьяны сознание-психика (санскр.: читта), всё ещё понимающая себя как «я» (санскр.: асмита), познаёт объект как внешний по отношению к себе, то в состоянии самадхи больше нет центра, эмпирического «я», откуда исходит познавательная активность, равно как нет и отдельного от него объекта.
Оставшееся «однородное поле», без центра и периферии, представляет собой чистое постижение, сияющий свет мудрости (санскр.: праджня), отражающий объект в его самобытии. Эта мудрость, несущая истину (санскр.: ритамбхара), позволяет йогу познать естественный ход вещей (санскр.: рита) и стать его реальным воплощением.
На стадии самадхи возникает особое йогическое восприятие — йоги-пратьякша, которое, в отличие от «бытового восприятия», сверхчувственно.
Состояние читты в сампраджнята-самадхи уподобляется горному хрусталю, который целиком окрашивается в цвет своей «опоры» (субъекта познания, его объекта либо самого познавательного процесса), поэтому его называют самапатти («поглощением» соответствующим объектом) (Йога-сутры 1.41).
Выделяются 4 категории «опор» самадхи:
1. «грубые» (5 великих элементов — махабхут и 5 чувственных качеств);
2. «тонкие» (танматры);
3. «когнитивные» (манас, ахамкара и буддхи);
4. Ишвара (Бог на чью милость может рассчитывать йог на заключительном этапе своей садханы).
Постижение этих «опор» сопровождается формами сосредоточения, обозначенными как витарка, вичара, ананда, асмита.
Савитарка-самадхи (дискурсивное самадхи) — это сосредоточение на «грубом», то есть воспринимаемом чувствами объекте, к примеру, лошади, при котором сама лошадь, понятие лошади и слово «лошадь», являющиеся отдельными ментальными конструкциями, предстают как бы «микшированными» («Йога-бхашья» к «Йога-сутрам» 1.42).
Нирвитарка-самадхи — это созерцание над тем же внешним объектом, но с памятью, очищенной как от схем вербализации («это лошадь»), так и от дискурсивного знания, полученного в процессе логического вывода («раз копыта и седло, значит, лошадь»).
Объект предстает в своей единичной внутренне целостной форме («экзистенциальной наготе», по выражению Мирча Элиаде), даже если он является агломерацией множества атомов — как, например, порошок («Йога-бхашья» к «Йога-сутрам» 1.43).
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.