За спиной голоса. С блеском оперируя специальной терминологией, говорят о Стравинском, о Доне Карло Джезуальдо и Штокхаузене. Впрочем, здесь говорящие не пытаются примирить эти совершенно разные тональности, остановившись на неожиданно блеснувшем глубоком выводе. Здесь просто развлекаются беседой, болтовнёй. Беседующим важно выговориться, показать себя. Звякнул кубик льда о дно бокала, меня позвали в этот очередной, случайный разговор. Я оглянулся и неловким движением сбросил со стола книгу — «Проторенессанс. Пути итальянского Возрождения».
Я давно заметил, что когда эта книга падала на пол или была открыта мной в случайном порыве то всегда, почти всегда мне попадалось одно и то же изображение Дуччо ди Буонинсенья — «Исцеление слепых». Сначала я мало обращал внимания на этот эпизод его славной Маэсты кафедрального сиенского собора. Мне он казался ничем не замечательным, общим, но со временем что-то меня остановило перед этой драматургией. Долго я не мог понять, что.
Вечер. Из отвлечённого разговора я время от времени поглядываю на фрагмент из этой житийной иконы. Интерпретация мастером из Сиены известной библейской сцены снова не отпускает меня. Что здесь? — правильные, как на чертёжном листе линии, углы видимо пустого Иерихона — города Ирода Великого, города греха. Здесь, возле стен происходит чудо исцеления двух слепых, чудо прозрения человека. Из тьмы и неведения они по просьбе своей, по вере, открывшимися глазами впервые в своей жизни взглянули на мир. Что они увидели когда зрение открылось? — Свет, очевидно свет. И в этом новом ощущении прозревших, стоял перед ними Спаситель Мира — Иисус Христос.
Меня отвлекают беседой. Я что-то отвечаю, смеюсь, рассказываю. Я давно научился вести разговоры, не слушая собеседника и разговаривая молчать. Это не лицемерие, это своеобразная защита. Но постепенно общие слова смолкают, рассыпаются. Все присутствующие выговорились и постепенно расходятся.
Итак: Здесь на пути от Иерихона в Иерусалим, на пыльной, равнодушной дороге сидел слепой Вартимей и второй слепой, и требовали они оба от Господа Иисуса, чтобы прозреть им. Дуччо-ди Буонинсенья — Исцеление слепых. Начало XIV – в. Сиена.
— Посмотри, здесь очевиден переход от философской, бесплотной умудрённой статики Византии к динамике трогательного, ещё неуклюжего Итальянского проторенессанса.
— Оставь эти очевидные вводные предложения для других. Лучше обрати внимание на лица Апостолов. Здесь, с одной стороны они, как будто студенты-медики, наблюдающие за действиями опытного хирурга. Но тут же точно показано любопытство при созерцании чуда. Нарушаются законы мира. Тирания природы отступает. Сейчас слепой прозреет. Апостолы в напряжённом ожидании ждут этого момента. Вот, сейчас он увидит…
— Да, я думал об этом. Прости, что перебиваю, но боюсь, что забуду тот очевидный вывод, что сейчас слепой смоет брение и первого кого он увидит перед собой — своего Спасителя Христа. Эта история очень символична.
— Здесь вся икона полна незримых символов. Иконопись — тайна, приближение к тайне, а не иллюстрации к книге. Я где-то читал, что незрячие люди, которые обрели зрение, долгое время не могут адекватно ориентироваться в пространстве нашего трёхмерного мира. Расстояние между объектами, также как и объём предметов для них задача. Мир прозревших иная плоскость. Они не понимают, что такое перспектива, почему предметы, удаляясь от них уменьшаются. Они мыслят в непривычной для зрячих системе координат. Возможно, мир для них выглядит как изображение на иконах. И если говорить о символах, то и мы глядя на иконы находимся в положении прозревших. То есть воспринимаем мир первым взглядом прозревшего. Может быть, это послание нам оставили иконописцы?
— Хорошее замечание. Обратимся ещё раз к иконе. Обрати внимание ещё на то, что фигуры Апостолов изображены к нам профилем. Они внимательно наблюдают за происходящим, и только один из них стоит к нам анфас. Причём его образ исполнен в догматической иконописной норме седьмого Вселенского Собора. Всё это смотрится довольно странно. Я позволю себе предположить, что это Иоанн — Апостол-мистик, созерцатель Апокалипсиса, воспринявший и записавший Божье Откровение. Его взгляд не отрешённый, но углублённый. За ним иное. Посмотри, его образ визуально совпадает с Ликом Спасителя. Вспомни Слово Иисуса, сказанное Богородице об Иоанне с креста — «Вот, сын твой». Здесь он оставляет свой земной образ любимому ученику.
— Также, здесь очень похожи друг на друга и слепцы. И выражение лица, и одежда, и залысины, всё совпадает здесь зеркально. Только один отвернулся от Спасителя. Бросив посох, он уходит в мир. Простая аллегория.
— Да, это так. Они действительно похожи. О втором слепом мы знаем только от евангелиста Матфея. Можно даже подумать, что это всего лишь эпизод о простой человеческой неблагодарности. Но человек сложнее подобных схем. Не так давно, ко мне подошёл жалкий мужчина и попросил денег, чтобы тут же их пропить. Я понимал, знал, что деньги ему нужны на водку. Не сомневаясь, выдал пропойце сверх просимой суммы. Я хотел посмотреть на счастливого человека. Не свысока, не на то, как он обрадуется, а именно на счастливого человека. И вот я увидел это странное, мерцающее мгновение счастья-свободы. Я знал, что через минуту, секунду пьяница снова утонет в действительности, в конкретном мире. Ему покажется мало, недостаточно того, что он получил. Но сейчас растерянная улыбка, суетливая робость и главное, видимое желание поскорее отделаться от меня. Именно это стремление нищего поскорее уйти, отойти от того кто ему дал просимое больше всего смутило меня самого. Здесь я вспомнил себя. Так что неблагодарность это не всегда видимое действие.
— Ты упомянул милостыню денежную. Я здесь подумал о странной недоговорённости. Посмотри, у общины Христа была касса и очевидно, что деньги бедным людям они раздавали. Иуда, тот который Искариот, упоминает об этой милостыне. Наверняка люди обращались к Иисусу с просьбами материальными, не в смысле обретения богатства, но как средства избавления от нищеты, унижения, моральной ущербности, которая порой страшнее физического недуга. Не будем строить апокрифические догадки, но отметим то, что евангелисты не упоминают о подобных возможных эпизодах, но делают упор на исцеление болезней Спасителем.
— Да, очевидно это конкретная стратегия. Впрочем, я не знаю ответа на этот вопрос. Здесь можно предположить, как и зависимость физических недугов от состояния духа, так и перспективу осмысления Евангелия в мире свободном от материальной диктатуры. Не станем, уподобляется тем, кто делает выводы только на основе собственного опыта. Тем, для кого то, что они не понимают, вообще не существует на свете. Останемся с теми нищими, которые просили у Спасителя прозреть.
Так, на пути из Иерихона в Иерусалим, на пути от города греха к городу Храма, к Дому Божьему сидели слепые и нищие. Кто-то узнал, что в его тьме проходит Христос. Он закричал, он потребовал от Господа Иисуса о милости, чтобы прозреть ему.
Апрель 2023 Буча