Святитель Филарет Московский и Коломенский - об Акафистах: «Дух Божий в песнопениях великой субботы и великого дня Пасхи даровал нам сокровища созерцания, молитвы, умиления».
Про особенности Акафиста
По мнению святителя Филарета Московского и Коломенского (1782 - 1867), Акафист - это сильное оружие в руках верного Богу христианина. Причем каждый Акафист обладает своими особенностями, поскольку и каждый святой обладал определенным даром чудотворения.
- К примеру, возьмем Акафист Киприану и Иустинии. Что мы об этих святых знаем? В основном, что они являются помощниками в борьбе с порчей, сглазом, колдовством, различными бесовскими проделками. И мы, конечно же, не обратимся к ним, допустим, за помощью об успешном проведении операции. По медицинской части - это нам к Луке Крымскому надо обращаться.
- Вот и получается, что главное - понимать, с чем и к кому можно обращаться. Или взять того же любимого всеми христианами святителя Николая Чудотворца. Спору нет - к нему с любой бедой можно обратиться. А только так, как он, семейное положение ведь никто не поправит. И даже жизнь спасет.
Не думай о чем-то постороннем!
Перед его произнесением Акафиста надо постараться настроиться на чтение молитвенного текста.
- Стоя перед иконами, обращаться к ним, как к живым. Эта особенность и есть вера.
- Не возбраняется читать сидя, потому как молитвенное прошение может занимать определенное время. И далеко не каждый человек может долго стоять на ногах. А сидя, к примеру, можно и три Акафиста прочитать.
Святитель Филарет Московский считал, что это для человека будет гораздо полезней, чем мучать самого себя и отвлекаться на это. Главное во время молитвы полностью погрузиться в текст и его содержание. А не думать о чем-то постороннем.
Святитель Филарет Московский и Коломенский - об акафистах:
"Я сказал и, по размышении, не убеждаюсь отказаться от сказанного, что Дух Божий чрез богомудрых отцов наших в песнопениях великой субботы и великого дня Пасхи даровал нам сокровища созерцания, молитвы, умиления, радования, которые не нуждаются в дополнении от нашей скудости; что можно решаться на составление новых церковных молитвословий по требованию особенных обстоятельств и по указанию провидения Божия,
например, в честь новопрославленного Богом святого; но что не так удобно, по произволу, вновь решиться на составление акафиста священному предмету, пред которым вселенская Церковь от своего начала чрез многие века благоговела, не судив потребным сочинять акафист; что в наше, не очень богатое усердием к протяженной молитве, время от ревности пастырской требуется не произвольное умножение протяженных молитвословий, но поддержание точного, без опущений и невнимательной поспешности, исполнения издревле преданных общих молитвословий православной Церкви. (Из письма архиепископу Иннокентию Херсонскому, 1848 год)
Справедливо, что не с истинною пользою в недавнее время дано много свободы составлять новые акафисты и переделывать из униатских. Более духовной пользы принес бы простой подвиг – всемерно наблюдать, чтобы общее церковное богослужение совершаемо было бы без поспешности, без произвольных сокращений, с глубоким вниманием и благоговением". (Из замечаний на письмо некоего архимандрита А., 1859 г.)