София Каваллетти
Возможно, неуверенные в собственных религиозных убеждениях и работающие в плюралистическом, светском обществе, мы должны столкнуться с задачей «религиозного» воспитания ребенка. Большинство школ (и семей, если уж на то пошло) приняли одно из двух очевидных решений проблемы. Либо они вообще избегают этого вопроса, либо выбирают приходской подход — иудейский, католический, какой угодно. Первое решение я считаю слабым и потенциально катастрофическим; второй я уважаю и одобряю для семьи. Точно так же, как мы учим ребенка одному языку (английский, суахили и т. д.), одной системе счисления (десятичной), я считаю, что нам нужно воспитывать детей в традициях одной духовной территории (иудаизм, католицизм). И законная обязанность родителей передать детям эту духовную территорию. Я теряю терпение а отношении родителей, которые говорят: «Я чувствую, что мой ребенок должен вырасти непредубежденным, поэтому я подожду, пока он не станет достаточно взрослым, чтобы делать выбор самостоятельно». Какой родитель позволит ребенку такой выбор в области языка или математики? Тот факт, что духовная истина более неуловима, ее труднее установить, не кажется мне причиной не искать ее в ритуалах, символах и историях определенной религии. Я твердо верю, что духовные территории, созданные людьми, являются жизненно важной частью борьбы за то, чтобы стать полноценным человеком; даже в самые неумелые и неточные моменты нашей жизни мы обязаны продолжать религиозные поиски, чтобы найти богословие, с помощью которого мы можем прожить свою жизнь.
Сэнфорд Джонс
София Каваллетти руководила центром религиозного образования в Риме в соответствии с принципами Монтессори в течение последних 27 лет. Ее послание, хотя и специфичное по религиозной направленности, все же говорит об универсальном развитии ребенка.
Я очень рада поделиться с вами эхом нашего опыта религиозного образования Монтессори, которое практикуется уже более 20 лет в Риме. Эти 20 лет были годами напряженной работы, но также и глубокой радости, потому что я видела вещи, которые никогда не смогла бы себе представить. Я открыла для себя ребенка, которого никогда раньше не знала и которого никогда бы не узнала, если бы у меня не было этого опыта. Для меня было действительно чудесным увидеть эти проблески отношений Бога с ребенком.
Мария Монтессори писала о новом ребенке, который оказался совсем не таким, каким мы его себе представляем. Она задавалась вопросом, может ли ребенок быть новым с религиозной точки зрения. Ответом на этот вопрос стал ее религиозный опыт работы с детьми в Барселоне. Затем она увидела ребенка, очарованного Божьим словом, ребенка, который был так счастлив, когда ему помогли приблизиться к Богу, что он вовлек своих родителей в свой религиозный опыт. Она поняла, что это религиозное образование было пунктом назначения в ее работе.
Например, упражнение в молчании, имевшее такое большое значение в школе Монтессори, приобрело новый и более полный смысл, когда дело дошло до подготовки к молитве. В более поздних работах Марии Монтессори утверждается, что ребенок также является новым с религиозной точки зрения. У него есть много новых особенностей, которые еще не раскрыты, и поэтому перед нами открывается огромное поле для исследований. Работа Марии Монтессори в этой области была продолжена в Англии, Ирландии, Бельгии, Штатах, Франции и Италии. Я хотела бы добавить то, что я видела прямо или косвенно через бывших учеников, которые сейчас работают по всей Италии, Африке и Бразилии. Этот религиозный опыт был получен с детьми из самых разных социальных слоев: крестьянскими детьми, детьми рабочих, детьми среднего класса и цыганами.
Осмелюсь сказать, что видела метафизического ребенка в истинном смысле этого слова. Я не первая, кто использует этот термин. Один французский писатель сказал: «мы не знаем более метафизического возраста, чем детство». Я видела ребенка, способного видеть невидимое.
Совсем недавно четырехлетнего мальчика попросили нарисовать картинку о Боге, и он нарисовал в углу листа фигурку, а потом много цифр. Кто-то спросил его: «Зачем ты поставил здесь все эти цифры?», а он ответил: «Потому что их много». Думаю, тогда интуиция показала мне бесконечного Бога.
Детям невидимое кажется еще более реальным, чем видимое. Однажды в моем Центре маленькая девочка пекла хлеб, имея в виду притчу о Царстве Небесном, которое подобно женщине, которая печет хлеб на закваске, пока все тесто не поднимется. Пока она пекла хлеб, посетитель Центра спросил ее, что она делает. Девица ответила: «Я смотрю на то, как действительно растет Царство Небесное», как будто Царство Небесное было для нее более реальным, чем мука и закваска, которые она держала в руках.
Дети без малейшего затруднения смотрят сквозь литургические знаки. Свет в Крещении есть для них благо, как будто они действительно видели благо, а не свет свечей. Я видела ребенка, который, кажется, чувствует себя как дома, когда он рядом с Богом, и который очень счастлив особым образом, когда слушает Бога. Я хочу подчеркнуть необычайную радость, которую испытывают дети, когда у них случается религиозный опыт. Это радость, которая делает их умиротворенными, безмятежными, тихими, доставляет им удовольствие. Это сильно отличается от других радостей, которые часто заставляют их нервничать или волноваться. После катехизического собрания многие мамы говорили мне: «Они приходят домой такими хорошими, такими тихими, как будто они в сердце своем прислушиваются к чему-то очень прекрасному, может быть, к Кому-то».
Я видела детей с необыкновенными способностями к молитве. Детская молитва очень высокого качества. Это молитва благодарения и хвалы, а не молитва-просьба. Помню, малышка лет трех с половиной молилась такими словами: «Доброта, свет, аминь.» и еще так: «Иисус прекрасен, прекрасен». Другой пятилетний мальчик обычно молился с очень небольшим количеством торжественных библейских слов. Мальчик молился: «Аллилулиа Всемогущему Богу». Иногда дети молились простыми знакомыми словами, используя множество превосходных степеней. Их молитвы выражали чувство трансцендентности Бога. Иногда они выражали ощущение близости Бога. «Иисус делает вещи вместе с нами. Он действительно очень хороший товарищ».
Я видела детей, удовлетворенных только самым необходимым. Как же мы ошибаемся, когда думаем, что должны вести себя легкомысленно с детьми. Я думаю, что чем младше дети, тем более значительными должны быть принципы, которые мы им даем. Это, конечно, значительно усложняет нашу работу, потому что мы не так чувствительны, как дети, к тому, что существенно.
Взрослый опыт общения с Богом сильно отличается от детского. Следовательно, что может сделать взрослый, чтобы поддерживать отношения, столь же естественные и спонтанные, как сама жизнь; отношения столь же важные, как факт жизни?
Помощь, которую мы оказываем детям, должна быть настолько второстепенной, насколько это возможно. Мы должны создать благоприятные условия для того, чтобы они установили отношения. Бог и ребенок — два полюса, и между ними может возникнуть искра. У взрослого есть только задача посредника, не получающего от этого никакого дохода служителя Евангелия.
В методе Монтессори есть несколько очень важных принципов контролируемого вмешательства. Эти принципы удерживают нас на правильном и надлежащем месте. Мария Монтессори требует, чтобы взрослые стояли в стороне, помогали детям делать что-то самостоятельно и уважали непрерывную работу, которую Бог выполняет в своих творениях. Поэтому она подчеркивает необходимость в подготовленной среде и материалах. Среда и материалы являются теми средствами, которые позволяют взрослому помочь ребенку, но косвенно. Нам не позволено неправомерно вмешиваться в Божью работу. Точно так же подход к Библии и литургии также косвенный.
Притчей для самых маленьких является притча о Добром Пастыре. В этой притче Иисус сравнивается с пастухом, который знает всех своих овец по именам, ведет их, защищает от волка и ищет заблудшую овцу. И, прежде всего, Добрый Пастырь отдает свою жизнь за своих овец. Малыши находятся в чувствительном периоде для защиты, и эта притча дает им чувство безопасности, уверенности в том, что они любимы и защищены.
Такая основа имеет большое значение в религиозной жизни. Очень часто люди думают о Боге как о судье. Эта концепция преобладает, потому что катехизис начинается с шестилетнего возраста, когда активен нравственный интерес. Далее следует своего рода искажение. Бог прежде всего судья. Это очень плохо для детей и не соответствует действительности. Бог явил себя прежде всего как Любовь. Итак, если дети видят Бога как судью, они не видели истинного лица Бога. Такого искажения не происходит с детьми, которые до нравственного возраста шести лет встретили Бога как защитника. Один из принципов Монтессори заключается в том, что если первый уровень развития прошел хорошо, то и второй также будет хорошо сбалансированным и гармоничным.
Мы надеемся лелеять удивление в наших детях. Удивление — это основная и очень динамичная эмоция человеческого разума. В публикации ЮНЕСКО «Учимся быть» говорится:
«Способность человека удивляться является источником всех видов деятельности, таких как его способность наблюдать, экспериментировать и классифицировать опыт и информацию, выражать себя и слушать в ходе дискуссии, тренировать свою способность систематически сомневаться, читать - бесконечное упражнение; подвергать сомнению мир, в котором он сочетает научный и поэтический образ мыслей. Человек ничего бы не добился без этого порыва удивления ».
Но лучше, чем порыв, удивление — это своего рода магнит, потому что оно не подталкивает нас сзади, а притягивает нас к чему-то, что находится перед нами. Удивление — это движение ума, возникающее из сознания того, что реальность бесконечна и несоизмерима. Итак, удивление, я думаю, свойственно ребенку, для которого все в новинку, но также и взрослому, который достаточно пожил, чтобы испытать, что горизонт реальности кажется еще шире. Очень важно, чтобы эта эмоция не угасала в детях. Мы должны подарить их удивлению достойный объект, который не обманет их.
Притчу о горчичном зерне мы также можем назвать тайной жизни. Очень малое горчичное зерно противопоставляется большому Царству Божию. И что самое поразительное, так это то, что большое происходит из малого. Это чудо жизни, которое всегда повторяется в нас и вокруг нас. Эти притчи дают детям предмет чуда, который никогда не исчерпается, который всегда будет бодрить чудесный импульс их духа.
Такой общий вид удовлетворяет, я думаю, потребности детей после восьми лет. У них пробуждается чувство ответственности, желание быть полезными, сотрудничать. По выражению Марии Монтессори, им необходимо космическое видение реальности.
Наша работа основывается на потребностях ребенка, а не на его опыте, который сегодня является очень модным выражением. Много говорится об антропологическом катехизисе; мы должны дать антропологический катехизис, который исходит из опыта детей. Это неправильно. Существует большая разница между тем, чтобы основывать нашу работу на потребностях детей или на их опыте. Опыт — это то, что действительно пережито к лучшему или к худшему, благоприятному или неблагоприятному, и опыт неизбежно обуславливает то, что мы пытаемся на нем основывать. Потребность — это рвение, жажда чего-то, потенциальность, открытая для неизвестных достижений. Удовлетворить потребность — значит удовлетворить стремление, которое есть в детях. Основание нашей работы на потребностях означает, что мы имеем перед собой просьбу от ребенка. Это непрямой способ работы и, следовательно, более уважительный по отношению к ребенку.
Если бы мне нужно было подытожить нашу работу, я бы сказала, что мы пытались удовлетворить некоторые основные потребности детей религиозными средствами. Иными словами, мы пытались дать религиозную пищу некоторым базовым потребностям детей. Как монтессорианцы, я думаю, мы противоречим сами себе, если не удовлетворяем жажду ребенка к трансцендентному, его самую основную потребность. Мы препятствуем тому, чтобы метод полностью достиг своей цели: гармоничной жизни людей. Метод Монтессори духовен в своем открытии к трансцендентному. Сама природа его духовна, и мы нарушаем его природу, если лишаем его полного духовного цветения. Я думаю, что дети Монтессори — очень требовательные дети, и если мы не помогаем им каким-то образом приблизиться к трансцендентному, мы мешаем им достичь полного удовлетворения своих потребностей. Я вижу такого ребенка как ракету, летящую вверх к огромной мишени, а затем в определенный момент падающую вниз. Я вижу такого ребенка как цветок, который стремится к полному расцвету, а затем склоняет голову и умирает.
Мы не должны забывать, что Мария Монтессори сказала в момент своего первого религиозного опыта в Барселоне, что только тогда она почувствовала, что ее метод достиг своего полного смысла. До этого момента она чувствовала, что в нем чего-то не хватает. Она говорит о радости, которую испытали дети, о новом достоинстве, которое они приобрели, когда наконец смогли использовать в своей религиозной жизни то, чего они достигли в классе. Она отметила, что участие в жизни и богослужении Церкви казалось чуть ли не целью всего предыдущего образования.
Мы не должны пробуждать потребности детей, не давая им также всех средств, с помощью которых они могут их удовлетворить. Давайте не будем давать детям импульс, который будет потерян из-за отсутствия достойной цели.
Текст предоставлен http://montessori-namta.org (перевод с английского В. Носенко для MSM)
#namta_mtp_ssl
Наш телеграм-канал: https://t.me/mosmontessori