Учение арабо-мусульманских философов о бытии весьма интересна и многообразна. Выделим основные моменты их рассуждений.
1. Говоря о цельности всего сущего и о едином начале бытия Ибн Сина пишет: «Всякая цепь, состоящая из причин и следствий… нуждается в причине вне её самой, поскольку она состоит из одних следствий… Очевидно, что если в этой цепи имеется нечто такое, что не есть следствие, то это и есть тот самый конец , которым заканчивается цепь. Отсюда следует, что каждая цепь заканчивается необходимосущим, и это необходимо-сущее по своей сущности едино» (Ибн Сина. Указания и наставления// Избранные философские произведения. М., 1980. С. 328)
2. Истина может быть раскрыта лишь посредством в высшей степени логически достоверных знаний, убедительных доказательств.
3. Цель поэтических и риторических рассуждений – чисто практическая, а потому не имеет сущностного отношения к истине.
4. В дискуссиях можно обнаружить кажимость достоверности общепризнанных положений, хотя достоверного знания эти рассуждения сами по себе не дают, и тем более не могут привести к истине софистические, то есть демагогические рассуждения.
5. Религию и философию объединяет то, что их предметом выступают предельные основания бытия, но способы истолкования ими последних принципиально различны, и это их родство – чисто номинальное.
По словам ал-Фараби, религия падчерица философии, а по мнению Ибн Рушда – её молочная сестра.
6. Бог - предельное единство сущего; ангелы – космические разумы и души; потусторонний мир – мир абстрактных, отрешенных от материи сущностей, в познании которых состоят высшее интеллектуальное счастье и бессмертие.
7. В самом учении пророка Мухаммеда (мир ему) есть утверждение, что одной из причин сотворения Аллахом человека было испытываемое Им чувство одиночества, желание, чтобы кто-то увидел и оценил величие и великолепие созданного им мира и тем самым Его Самого. Человек стал тем зеркалом, в котором Бог узрел своё совершенство.
8. Ал-Фараби: "Возьмём для примера время Гермеса или Александра. О чем-то, Она (Первопричина - У. К) знала во времена Александра, как о существующем в настоящем времени, близко тогда к "теперь", Она знала уже за много веков до этого, что оно будет существовать , а позже, в другое время, Она знает, что оно уже было" (Ал-Фараби. Афоризмы государственного деятеля// Ал-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 253).
9. Чем ближе сотворенное к первоначалу, тем оно более необходимо" и "более совершенно". Чем дальше от от начала, тем менее оно необходимо, и в нём больше элемента возможности, "случайности" возникновения. Планеты, к примеру, более совершенны и необходимы для мироздания, чем деревья или животные на земле. (Если это верно то по логике от себя добавим: чем человечество дальше от первоначала, тем она менее актуальна для мирозданья)
«Отношение к наследию фалсафа современных мусульманских авторов колеблется от прямого его отрицания как явления, чуждого исламскому мировоззрению (Саййид Кутб), до признания его как свидетельства того, что ислам всегда поощрял научное познание мира (Усман Амин). «Исламские левые», по словам одного из их идеологов – Хасана Ханафи, в философии ориентируются на Ибн Рушда». (Ислам. Энциклопедический словарь, с. 250-251. Москва 1991, изд. «Наука»)