- Аяты о Достопочтенном Хасане
- Аят Татхир (Аят очищения)
- Аят Мубахала (Аят взаимного проклятия)
- Непринятие свидетельства Хасана и Хусейна в вопросе Фадака
- Аяты указывающие на то, что Хасан входит в число членов Ахли Бейт и другие аяты, связанные с имамами
- Аят Абрар
- Аят Маваддат
- Доказательства того, что Хасан и Хусейн являются сыновьями нашего Пророка
АЯТЫ О ДОСТОПОЧТЕННОМ ХАСАНЕ
Было ниспослано множество аятов о том, что Имам Хасан в числе членов Ахли Бейт[1]. Прежде всего, остановимся на понятии Ахли Бейт. Слово "ахль" является определяемым именем (главным), которое с помощью изафеты соединяется с определяющим имя (зависимым). Например, Ахл'ул Кура (жители города) или Ахл'ул Китап (последователи книги или читающие книгу).
Слово «Бейт» означает «дом». Словосочетание «Ахл-и Бейт» означает близких одного человека и его сородичей.
Между тем, в Священном Коране по отношению к детям Ибрахима и детям его детей применяется выражение «Ахли Бейт». «Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома!»[2]
Среди мусульман слово «Ахли Бейт», опираясь на достоверные источники, использовалось по отношению к детям Посланника Аллаха. В Книге и Сунне слово «Ахли Бейт» имеет особое значение. Под Ахли Бейт подразумеваются дочь Посланника Аллаха Фатима, его внуки Хасан и Хусейн и имам Али. Именно о них был ниспослан аят очищения: «О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью»[3].
В выражении Ахли Бейт слово «Бейт» не означает просто «дом», а используется в значении «миссия посланника» и «пророчество».
Ахли Бейт - это обладатели знания, которые были воспитаны и обучены в доме пророчества, познавшие все - малое и большое, постигшие сущность вещей, объявшие всех. И это Али, Фатима, Хасан и Хусейн»[4].
Аяты, ниспосланные об Ахли Бейт, составляют одну четвертую Корана[5].
Вот некоторые из этих аятов:
АЯТ ТАТХИР (АЯТ ОЧИЩЕНИЯ)
Умма Салама передает следующее: "Когда был ниспослан аят «О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» Посланник Аллаха послал одного из людей за Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном и сказал: «Они мой Ахли Бейт»[6].
Муслим в своем «Сахихе» со ссылкой на Аишу передает следующее: «Посланник Аллаха вышел на улице в накидке, которая была соткана из черной нити. В этот момент к нему подошел Хасан бин Али. Он вошел под эту накидку. Затем пришел Хусейн бин Али, и его он принял под накидку. Затем пришла Фатима, и ее взяли под накидку. Затем пришел Али, и его Посланник Аллаха взял под накидку. И он прочитал аят «О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью». (Это событие известно как "событие Кыса")[7].
Когда был ниспослан аят об очищении, передается, что имам Али сказал следующее: «На это Посланник Аллаха сказал: «О, Али! Этот аят был ниспослан о тебе, моих двух внуках (Хасане и Хусейне) и твоих детях, которые будут имамами»[8].
АЯТ МУБАХАЛА (ВЗАИМНОГО ПРОКЛЯТИЯ)
«Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: «Давайте призовем наших сыновей и ваших, наших женщин и ваших, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!»[9].
Обстоятельства ниспослания этого аята следующие:
"После того, как Благородный Посланник призвал христиан Наджрана к Исламу, то из числа их главных ученых приехали люди по имени Саййид, Акиб, Джасилик, Алкама и еще группа из 70 человек. Всего вместе с сопровождающими в Медину прибыло 300 человек. Здесь они проиграли в нескольких научных диспутах Посланнику Аллаха, получив убедительные и неопровержимые доводы. Потому что доводы Посланника Аллаха были из их же книг, которые они считали достоверными.
Он доказал истинность своей миссии с помощью тех книг, приведя слова Исы о признаках и знаках Пророка, а также привел предания о своем приходе. Христиане зная о сведениях Исы были в ожидании пришествия. Согласно этим сведениям, он (посланник) приедет на верблюде из-за гор Фаран (которые находятся в Мекке). Доводы Посланника Аллаха оказался настолько сильными, что у них ничего не оставалось как сдаться, контраргументов у них не было.
Однако любовь к власти и положению не дали им признать поражение. Поскольку они не приняли Ислам, то Посланник Аллаха по приказу Аллаха предложил провести обряд взаимного проклятия, для того, что отличить правого от лжеца. Согласно преданиям, Посланник Аллаха прочитал перед ними ниспосланный аят, который призывал их к взаимному обмену проклятием. Аят звучал так: «Давайте призовем наших сыновей и ваших, наших женщин и ваших, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!»[10].
Христиане приняли это предложение и попросили оставить его на завтра. Пророк принял и это.
На утро назначенного дня все христиане, а это более 70 ученых стояли у выезда из Медины, пытаясь устрашить и напугать Посланника Аллаха своей многочисленностью и внушительностью.
Неожиданно открылись ворота Медины. Посланник Аллаха выехал в сопровождении юноши, который был справа, слева была покрытая женщина, а впереди шли два ребенка. Он в их сопровождении сел под деревом прямо перед христианами. Больше никого с ними не было.
Самый сведущий из христиан, один из епископов спросил через переводчика с кем пришел Мухаммад (С). Переводчик ответил: «Тот юноша - это его зять и сын его дяди, Али бин Абу Талиб, та женщина — это его дочь Фатима, те двое детей - это его внуки и дети его дочери - Хасан и Хусейн».
Епископ, поразмыслив, так сказал христианским ученым: "Смотрите, Мухаммад с такой уверенностью привел на обряд взаимного проклятия самых близких, своих детей и самых любимых и готов на то, что на них обрушатся беды. Клянусь Аллахом, если бы у него было какие-либо сомнения или страх, то он никогда бы их не взял с собой и он отказался бы от взаимного проклятия или, как минимум, постарался бы отдалить самых любимых из своей семьи от этого события. Поэтому обменяться с ним проклятиями в корне неверно.
Если бы я не боялся императора Рума (цезаря Византии), то уверовал бы в него. В таком случае, давайте примем его пожелания, договоримся и вернемся в наш город. Все они сказали: «Ты говоришь правду» и подтвердили слова епископа. Затем епископ сказал Пророку: «Мы не будем с тобой обмениваться проклятиями, мы хотим с тобой договориться». И Пророк принял их предложение.
Посланник Аллаха так сказал о том событии: «Клянусь Аллахом, в чьих руках моя душа, наказание и беды скопились над головами наджранийцев, если бы они предприняли обмен взаимными проклятиями, то были бы превращены в обезьян и свиней. Вся долина бы наполнилась огнем и Аллах уничтожил бы всех жителей Наджрана»[11].
Ибн Касир этот аят толкует следующим образом:
«Абу Бакр ибн Мардуйах рассказывает, что нам передал Сулейман ибн Ахмад... от Джабира следующее: Акыб и Таййиб пришли к Посланнику Аллаха (С). Пророк предложил им обменяться взаимными проклятиями. Они договорились обменяться проклятиями на следующий день. На следующий день Посланник Аллаха (С) пришел вместе с Али, Фатимой и ведя за руки Хасана и Хусейна. Он отправил им весть прийти. Но они не пришли и согласились платить дань (харадж).
Посланник Аллаха (С) сказал так: «Клянусь Аллахом, который послал меня, если бы они сказали «нет», то на холмы у долины обрушился бы огонь». Джабир говорит, что был ниспослан аят: «... Приходите, наши
сыновья и ваши сыновья, ваши женщины и наши женщины...».
Также Джабир говорит, что слово «нас и вас» в аяте обозначают Посланника Аллаха (с) и Али бин Абу Талиба, «ваших сыновей» - Хасана и Хусейна, «ваших женщин» - Фатима[12].
Этот аят был ниспослан на спор, который возник между Посланником Аллаха и христианами Наджрана, которые утверждали, что они правы и что их религия истина. После ниспослания этого аята Посланник Аллаха предложил провести обряд взаимного проклятия (мубахала) и в итоге все их утверждения вернул им, с помощью доводов он заставил их молчать и с помощью доказательств одержал вверх. После того, как они почувствовали, что могут подвернуться страшному наказанию и вечному проклятию, испугались обменяться проклятиями с Посланником Аллаха и Ахли Бейт, и взамен предложили заключить мир и выбрали выплату дани.
Эти события настолько известны, что нет необходимости пересказывать их со всеми подробностями. В книгах по истории, по хадису и в толкованиях Корана подробно рассказывается об этом событии.
Здесь важно, что этим аятом Всевышний Аллах рассказывает, кто является избранными людьми, удостоившиеся этого возвышенного положения и приводит доказательства этого божественного выбора.
Согласно книгам по толкованию Корана, сборникам хадисов и историческим источникам, из этого аята следует, что Посланник Аллаха по приказу Всевышнего в число избранных выбрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. Помимо них, на никого больше этот аят больше не распространяется[13].
Са'д б. Аби Ваккас говорит: Когда был ниспослан аят «Давайте призовем наших сыновей и ваших, наших женщин и ваших, нас самих и вас самих», то он позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им) и повелел: «О, Аллах! Это мой Ахли Бейт»[14].
Передают от Джабира б. Абдуллаха: Под «нас самих и вас самих» подразумеваются Посланник Аллаха (С) и Али (мир ему), под «наших сыновей» - Хасан и Хусейн, «наших женщин» - Фатима»[15].
Во время этих событий епископ Наджрана делает следующее признание: «Я увидел перед собой такие лица, если бы обладатели этих лиц попросили бы Аллаха уничтожить гору, то Аллах бы стер бы ее с лица земли»[16].
Этот аят - это божественное послание о том, что Ахли Бейт - это самые благие из людей Земли. Этот аят и события, ставшие причиной ниспослания аята, показывают, что Хасан обладал высокой степенью в числе членов Ахли Бейт, обладал возвышенными человеческими качествами и бесспорно был любимцем Аллаха.
Все толкователи Корана сходятся во мнении, что упоминающееся в аяте слово «наши сыновья» - это Хасан и Хусейн[17].
Замахшари пишет, что «этот аят является ясным доводом в пользу превосходства Асхаб-и Кыса, и нельзя придумать довод более сильный»[18].
[1] Гайта’тул-Марам, с. 287
[2] Худ, 73
[3] Ахзаб, 33
[4] Имам Али, проф., док. Хайдар Баш, с. 5-17
[5] Ибн-и Асакир, Саваик, часть 3, глава 9, с. 76
[6] аль-Мустадрак-у Ала’с-Сахихайн, т. 3, с. 158, Сунан’ул–Кубра, Байхаки, т. 7, с. 63
[7] Сахих-и Муслим, Фазаил’ус-Сахаба, т. 4, с. 1883/2224
[8] Кифайату’л Асар фин-Насс-и Ала’л Аиммат‘ил Исна Ашар, с. 156
[9] Ал-и Имран, 61
[10] Ал-и Имран, 61
[11] Абдуллах Гурайфи, ат-Ташаййу, с. 224; Кашфу’л Йакын, с. 213; ал-Иршад с. 89; Замахшари, ал-Кашшаф, соответствующие аяты; Фахруддин Рази, Тафсиру’л Кабир, соответствующие аяты; Нуру’л Абсар с. 100; Тафсир-и Табари т. 3, с. 212–213; Асбаб’ун-Нузул, Вахиди, c. 74–75; ат-Тараиф, с. 42; Муслим б. Хаджджадж, Сахих; Абу Нуайм Исфахани, Хильйату’л Аулия; Абу Муаййид Харазми, Манакиб; Сулейман Балхи алХанафи, Йанабиу’л Мавадда; Сибт б. Джавзи, Тазкира; Ибн-и Хаджар-и Мекки, ас-Саваик’ул Мухрика
[12] Толкование Священного Корана с помощью хадисов, Ибн Касир, т. 4, с. 1271
[13] 71 Сахих-х Муслим, т. 4, 1871, Сунан-и Тирмизи т. 5, с. 225, Масабин’ус-Сунна, т. 4, с. 183, алКамиль фи’т-Тарих, т. 2, с. 293, Асбабу’н-Нузул, Вахид, с. 60, Тафсир-ур-Рази, т. 8, с. 81, Тафсир-у Замахшари, т .1, с. 368, Тафсир’ул Куртуби, т. 4, с. 104, Тафсир-у Насафи, т. 1, с. 221
[14] Муснад-и Ахмад, т. 1, с. 185, Мустадрак-у ала’с-Сахихайн, т. 3, с. 150, Фатху’л Бари, т. 7, с.105
[15] Дурр’ул Мансур, т. 2, с. 38, 39
[16] Нуру’л Абсар, с. 122, 123; Тафсир "Руху’л Байан", тафсир Байдави, Сахих-и Тирмизи, т. 2, с. 166; Сунан-и Байхаки, т. 7, с. 63; Сахих-и Муслим, Китаб-у Фадили’с-Сахаба, Муснад-и Ахмад, т. 1, с. 85
[17] Тафсиру’л Кумми, т. 1, с. 104; ал-Хайату’с Сийайасийа ли’л Имами’л Хасан, с. 18, 19; ал-Мизан фи Тафсири’л Кура’ан, т. 3, с. 368
[18] Маджмуа’л Байан, т. 2, с. 452; Тафсир-и Рази, т. 8, с. 80; Хакаику’т Тавил, с. 114
Статья подготовлена используя перевод труда выдающегося профессора, доктора Хайдара Баша "Достопочтенный Имам Хасан(а)". Перевод с турецкого Арслана Кули.
Дополнительно: Др. Хайдар Баш. "Жизнь Достопочтенного Имама Али (кв)"
Дополнительно: Др. Хайдар Баш. "Центр Единобожия - Ахли Бейт"