Вот уже более тысячелетия русская культура находится в тесном единстве с христианской традицией: питается ею и наполняет могучее древо русского гения. Под сенью этого древа скрыты несметные сокровища и нам ещё только предстоит их увидеть. Всё, что мы сегодня знаем об этой тайне – лишь слабый отблеск, отражённый победами ушедших поколений. Воздадим должное величию русских святых и не забудем, что мы лишь в начале пути. Будут герои сильнее их и русский народ поможет им состояться. В 21 веке кто-то смотрит на Россию глазами из тьмы. Ему хочется привить русскому человеку комплекс неполноценности и заставить его пресмыкаться перед дешёвыми суррогатами бездарных кустарей. Он смеётся над Иваном-дураком и хочет превратить его в раба. Он не знает, с кем имеет дело.
Современная Россия, выражаясь словами великого русского историка Льва Гумилёва, находиться в стадии формирования нового суперэтноса. Он собирается из пазлов лучших культурных мозаик и одной из важнейших из них - христианство. Вместе с тем, отдавая должное этой древней религии, следует признать, что слепое копирование сложившихся в её недрах традиций, не приведёт ни к чему хорошему. Христианство формата 18-го века (когда завершились основные никонианские реформы) не пролезет сквозь прочное сито современных реалий. Здесь останутся лишь отшлифованные временем драгоценные камни. Любой образованный русский теперь (Интернет, порой, творит чудеса) знает знаменитую фразу из Евангелия от Марка (2, 22) «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие». Разве этот нетленный message обращён исключительно к еврейским рыбакам? Бездумное навязывание «святоотеческих» суждений столкнётся со скалой непонимания. У России в этом тысячелетии новая «особая стать». Ветхая матрица прошлого «христианизированного» общества порвётся в клочья перед напором молодого творческого потенциала. Как во все эпохи (гениальные и не очень) река времени унесёт всё старое безвозвратно. Тот, кто способен выразить природу текущего столетия, обязан сделать это сегодня. Сделать искренно и честно. Что воспримет грядущее, никому неведомо. Глупо настаивать на чарующем настоящем (или прошлом) в будущем.
Другими словами, мы можем говорить о христианизации Киевской Руси, но нет смысла перепевать ветхие трактаты (богословские или научные). Летописцы творили в контексте родной для них исторической эпохе. У Карамзина были свои виды на те или иные события и культурные достижения 9-13 веков (период существования Киевской Руси). Но, мы никогда не поймём их язык так, как понимали их современники. Однако, это совсем не означает, что о них можно забыть. В противном случае, это было бы нарушением библейского призыва "Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле". Таким образом, уважая прошлое, мы продлеваем будущее. Речь идёт о том, чтобы не препятствовать попыткам нового переосмысления наследия своих предков. Не стоит делать культа из Нестора или Илариона. И они могли ошибаться или чего-то не договаривать (сознательно или нет). И снова напомним заповедь из декалога «Не сотвори себе кумира». Да и просто цыкать нынче на «вольнодумцем» закон Российской Федерации не позволит. Следовательно, свободно думать и можно и нужно. Реликтовые сознания, упивающиеся идеологическими красотами 18-го (или какого-нибудь ещё) века обречены на поражение. «Молодое вино» всегда будет сильнее. Впрочем, наступать на одни и те же грабли – тоже выбор человека. «… живóтъ и смéрть дáхъ предъ лицéмъ вáшимъ, благословéнiе и кля́тву: и избери́ живóтъ» (Второзаконие, 30. 19). Кто выбрал смерть, ненавидит всё новое и молодое. Нестор и Иларион позавидовали бы простору нынешней молодёжи. Возможно, их политические патроны (великие князья, да каганы) не одобрили бы многого из того, что они хотели бы сказать и поэтому они мудро умолчали о прочем. Соблюли формат своей эпохи и остались при должностях. Мы понимаем их воздержанность и как христианизированные потомки не судим сих мастеров древней словесности. События 20-го века переломили хребет излишней озабоченности политкорректностью и новый «пассионарный» русский скажет гораздо больше предыдущих отцов. Спасибо «пассионарным» ветхим, что они (иногда ценой своей жизни) предоставили ему такую прекрасную возможность.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Для того, чтобы уяснить все выгоды, которые подарила Киевской Руси её христианизация, следует заглянуть в глубь веков и попытаться составить представление о культуре славянских народов, населявших территорию Киева и подвластных ему городов.
Принято считать, что именитые Кирилл и Мефодий произвели филологическую революцию, наградив неотёсанных славян дарами великолепной письменности, обогащённой высотами передовой древнегреческой терминологией. Красивая теория, но, во-первых, дойдя до границ киевского царства сие произведение греческого гения было уже изрядно подвержено "болгаризации" (прошло через сочинения болгарский учеников святых братьев), во-вторых, у древних восточных славян была-таки письменность, хотя и не такая развитая как у мудрых последователей Платона и Аристотеля (вспомним, что Кирилл первоначально нарекался Константином философом и не случайно). О наличии такой письменности сообщает нам болгарин Храбр. В те далёкие времена предки русских для передачи информации пользовались особыми знаками, которые носили название "черты" и "резы" и в бытовой повседневной жизни они были вполне пригодными. Когда же появилась потребность в переводе священного библейского текста, тих "письмян" оказалось не достаточно и был заимствован новоиспечённый греко-болгарский вариант письменности. Другим важным аспектом культурной жизни славян восточной Европы, населявшим обозначенный нами ареал, была музыка. Музыкальные инструменты найдены в большом количестве в ходе научных археологических экспедиций. Вполне возможно, что они использовались в ритуалах религиозной жизни древних жителей, но об этом на данный момент мы можем только догадываться. О скоморохах мы знаем ещё с детства из литературы для детей. Вообще говоря, в русских сказках храниться много сведений о культуре наших предков. Безусловно, в них много выдуманного, но и в них намёк не детский. Расшифровка этих сказочных посланий, видимо, дело будущего. Современному христианизированному учёному недосуг по поводу знаний, скрытых в древнейших пластах русской культуры. Итак, скоморохи по общему мнению были призваны развлекать знатных господ, используя, в частности всевозможные музыкальные инструменты, популярные в тогдашнем окружении. Сред них мы обнаруживаем такие как: сопель, рожок, бубен и, конечно же, всем известные гусли. Интересно в этой связи отметить, что переводчик хвалебного 150-го псалма сохраняет "еллинские" названия инструментов (тимпан, кимвал, псалтирь) и отказывается от подобной тактики в отношении еллинского "китара", заменяя его на славянское "гусли". При переводе, к примеру, заморского "тимпан" он мог бы с таким же успехом пользоваться славянским словом "бубен". Загадка. Кстати, если бы не греческая монашеская экспансия, в церкви сегодня вполне могли бы быть задействованы славянские инструменты (как когда-то были задействованы еврейские инструменты при богослужении в Иерусалимском храме, о чём и повествует еврейский 150-й псалом) и на праздничных богослужениях было бы куда веселее. Судя по всему, музыкальная культура у полян, древлян, вятичей и прочих народностей Киевской Руси была на достаточно высоком уровне. После их христианизации, основным инструментом становиться голос и в первые ряды выдвигается греческое "осмогласие".
Не случайно послы кагана Володимера, очарованные византийским богослужением, рекомендовали ему принять христианство восточного обряда. Эстетика, любовь к красоте у русских предков живёт в крови. Возможно, такая особенность во многом связано с их географическим положением, где частая смена сезонов порождает всякий раз необычайное разнообразие проявлений природной стихии. Лето, осень, зима, весна. Всегда всё новое, со своим характером и красками. Русский с радостью ждёт следующего перевоплощения картин и с детства впитывает любовь к родной природе. Ни у евреев, ни у греком, принесшим на Русь христианство, нет такого чуда. Древние обитатели Руси видели те же сюжеты, что и мы. Их чуткая натура несла в себе врождённый инстинкт к прекрасному. Посему главным критерием оценки другой культуры (и соответственно религии, существующей в рамках этой культуры) для них оказалась эстетика. Вряд ли правитель Киева, растраченный на военные походы, скрупулезно вчитывался в библейские тексты и богословские комментарии, прежде чем принять христианство от греков. Библии в том виде, который нам известен теперь просто не существовало. Рукописный её свод был собран лишь в конце 15-го века. А до этого срока, она переходила из монастыря в монастырь в отдельных книгах, самыми популярными из которых были Евангелие и Псалтирь. У киевского вождя были другие понятия о выборе государственной религии. Народ же полюбил христианство за красоту. По той же причине многие и сегодня приходят в лоно православной церкви - наследнице византийского культа. Разномастные протестантские конфессии сетуют на отсутствие книжной (Библии) грамотности у простых православных прихожан. Им невдомёк, что они потомки славян времён Крещения Руси, для которых главной силой притяжения была отнюдь не Библия (и даже не догматика), а восхитительные декорации византийской церкви.
Но вернёмся в то время, когда Володимер ещё не был яростным защитником христианских ценностей, а пировал со своими друганами- варягами и собирал налоги с побеждённых народов в виде товаров и красивых женщин (коих у него водилось не меньше чем в гареме уважаемого Соломона). Помимо развитой музыкальной культуры у восточных славян не менее развитыми были ремёсла. Они ковали оружие, шили одежду с орнаментами и знали толк в ювелирных изделиях. Археологические находки древних женских украшений доказывают факт наличия у их мужей немалого искусства по этой части. Зернь, чернь, скань, эмаль, тиснение - те технологии, которые существовали на Руси задолго до пришествия византийских деятелей. В дальнейшем они будут с успехом использоваться в церковной культуре. Некоторые найденные учёными навесные височные женские украшения, лунницы (венчающие своего рода ожерелья из металла), служившие славянкам в качестве оберега - поражают своей красотой и демонстрируют высокое мастерство их создателей. Отдельно стоит сказать о русском орнаменте, который донесли до нас народные умельцы.
По мнению некоторых учёных этому виду искусства несколько тысяч лет. Нет никаких сомнений. что орнамент также знали и в древней Руси. Орнамент был не только средством выражения эстетических чувств древних славян. но и вплетал в себя культурные и религиозные пласты тех времён. Таким образом, не только замеченные болгарским черноризцем черты и резы, но и орнамент являл собой способ культурной коммуникации и может считаться древнейшим видом письменности (наподобие ранних пиктограмм). Отдалённым напоминанием об этом искусстве в современной православной церкви служит вышивка, обрамляющая некоторые иконы в приходских храмах. Ну и, разумеется, о мастерах по дереву (а дерев у наших прадедов было немерено) не будем забывать. Необычайной красоты наличники мы до сих пор можем встретить в старейших городах нынешней России. Были они и тогда. Шедевры христианизированной Руси 11-12-го веков оставили на себе отпечаток той культуры. Мы находим резные орнаменты, воплощённые в камне. Таже самая техника, что была в ходу у славянских мастеров по дереву, оживала на каменных стенах византийских церквей. Еврейские и греческие семена, попав на богатую землю славян. дали новые всходы доселе невиданного свойства.
ИСТОРИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ
Культура существует в контексте определённой исторической эпохи. Очевидно, что на неё оказывают воздействие те политические, социальные, географические факторы, которые соответствуют своему времени. Из этого следует, что понять по-настоящему культуру Киевской Руси (и процесс её христианизации) невозможно без рассмотрения её исторических реалий. Сегодня столкнулись лбами два непримиримые культурологические течения: норманисты и антинорманисты. Одни возводят родословную Рюрика (отца-основателя династии рюриковичей на Руси) от древних скандинавов (предков современных шведов. норвежцев и данчан), другие с надеждой настаивают на славянских корнях своего великого пращура. Разрешится ли когда-нибудь этот спор - Бог весть. В любом случае, генов скандинавов, судя по генеалогии правящих кругов средневековой Руси, было намешано немало. Уже христианизированный каган Ярослав (прозванный учёной братией в 19-м веке Мудрым) имел в супругах дочь шведского конунга (Ингигерд, принявшая имя при крещении Анна) и собственную дочь в свою очередь он также выдал за очередного вождя шведского пролетариата. И таких примеров - множество. Ну а кто же был Владимир, подаривший нам счастье быть крещёнными грамотными греческими владыками ? Основными источниками информации для нас в данном случае служат летописи, написанные на древнерусском языке. Из них явствует, что именовать нашего благодетеля следует не осовремененным "Владимир", а не иначе как "Володимер". И "народная" версия этимологии (хотя и красивая) этого имени сразу отпадает. Обученный строгой наукой русский выводит данное имя из славянского и готского языков. Готы действительно поработали на южных пределах Киевской Руси немало. Так что, подобная научная разработка может быть вполне возможной. Из сообщений тех же летописей оказывается, что Владимир носил титул "каган" и был родным сыном не поддавшимся на уговоры христианизированной матери Ольги Святослава. Вообще, изучая труды современных учёных. создаётся впечатление. что мы имеем дело не именами , существовавшими в Древней Руси, а с их кодировками. Как уже выяснилось, Владимир не Владимир, но и Ольга не Ольга, и даже Святослав не Святослав. Хорошо в школьных учебниках об этом не пишут, а то у не в меру любознательных учащихся началась бы вялотекущая шизофрения. Так вот, имя Ольга производиться от скандинавского имени "Хельга" и Ольгу (мать Святослава) то ли так и звали родным "Хельга", то ли Хельга уже успела при её жизни русифицироваться и превратиться в Ольгу. Относительно имени "Святослав" лучше умолчим. У нас другой предмет исследования. Вернёмся к нашему Владимиру. "Откуда такой неславянский титул "каган" ?" - задаётся всякий новый русский, успевший освоить азы древнерусского языка. Сразу возникают нелицеприятные догадки. Спору нет, слово "каган" тюркского происхождения. И пришло оно в родной славянский язык через "неразумный" Хазарский Каганат, правящая элита которого в свою очередь была приватизирована иудейскими товарищами. Не станем озвучивать простейшую логическую операцию, которая случается у озадаченной публики. Непримитивный мозг русского учёного выводит совсем другие суждения: "Всё не так просто. С каганскими правителями то дружили, то ссорились. После победы над ними "поганого" Святослава надо было показать, кто в степи главный и т.д." Возможно. А, возможно, что и вовсе "умом Россию не понять". Да и какая разница, какой титул носил киевский царь-батюшка ? Главное. что он совершил грандиозное для нас - потомков древних славян событие - крестил ставшую впоследствии святою Русь.
А кем же был Владимир до своего чудного преображения ? Как и его отец Святослав молодой скандинав (допустим нормандскую версию) любил повоевать. Сначала он повоевал с братом Ярополком и по его приказу тот был убит. Для адекватной оценки этого поступка следует подробнее разобраться в политической обстановке того времени. Святослав был сыном Игоря и Ольги. Трудно сказать однозначно, кого надобно признать основателем Киевской Руси. То ли вещего Олега, убившего сидевших в Киеве Аскольда и Дира, то ли сына его начальника Рюрика - Игоря, то ли Ольгу, жестоко отомстившую древлянам за смерть мужа, то ли всё-таки Владимира. Ясно одно: именно Владимиру принадлежит гениальная идея сделать христианство государственной религией и превратить её в дальнейшем в мощное орудие внутренней (вокруг общей идеологии сплачивались разрозненные кланы его подопечных) и внешней (обеспечение добрососедских отношений с могучей на тот момент Византией) политики. Но до подобного просветления он дошёл не сразу. Первоначально Святослав отдал стольный град "Кыев" своему старшему сыну - Ярополку, а Владимиру жаловал Новгород, ставший впоследствии Великим. Третий же сын Святослава - Олег получил в наследство земли древлян. Древляне же помнили о том, как расправилась с ними Ольга и на этой почве у них возникли "сепаратистские настроения". По всей видимости, Олег их поддержал (может быть и вынужденно), тем более, что в соседнем Полоцке также не испытывали больших симпатий к Ярополку и его команде. Старший брат это почувствовал и, чтобы не допустить развала молодого государственного образования, пошёл войной на ненадёжных подчинённых. В ходе боевых действий Олег погиб. Вернее его завалило людьми, когда тот упал в овраг при попытке к бегству. Ярополк, хотя и не желал смерти брата, но остался без него, ратуя за единство территории. Владимир узнал о смерти Олега и решил отомстить Ярополку (законы кровной мести были в то время сильны), а заодно и усилить свою власть, используя удобный предлог. Правда тягаться со старшим братом было вначале не под силу и Владимир обратился к своим старым знакомым варягам (боевым формированиям из стран Скандинавского полуострова), пообещав им богатый куш. Варяги пришли и окрепший Владимир первым делом набросился на Полоцк (город, входящий в состав современной Белоруссии). Повод был. Во-первых этот город не рвался к объединению с Киевом, во-вторых там проживала оскорбившая когда-то Владимира Рогнеда - дочь местного князька. Заметим, что Владимир был не совсем благородных кровей (его мать служила прислугой у его бабки, хотя и происходила из знатного славянского рода). Владимир как-то сватался к благородной Рогнеде, а она, не важно оценив его намерения прогнала егопосмев напомнить ему о его происхождении. Страшна оказалась месть Владимира этой зарвавшейся даме. Главарь "дружины" изнасиловал Рогнеду на глазах у её семьи, а потом предал смерти её отца и братьев. Она, правда, родила от него семь человек детей, когда её незванный муж правил в вожделенном Киеве, но это уже другая история. После разборок в Полоцке Владимир двинулся на Киев. Ярополк не сумел одолеть варяжский натиск и пал в бою. Владимир стал великим каганом. Достигнув цели, каган перестал нуждаться в услугах обнаглевшей братвы (они потребовали большую долю в общем разделе) и поспешил от них избавиться. Новый правитель Киева отправил их заморе к византийскому василевсу (главе византийского царства) с письмом, где просил их оставить у себя, разбив на небольшие группировки и больше никогда их не возвращать на дружественную к Византии Русь. Василевс на всякий случай послушался. Славяне не раз нападали на его владения со времени появления у них скандинавов. У Владимира были и другие подвиги, но ничто не заменит самого знаменитого - крещения Руси.
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Была ли Русь крещена в 988 году ? Из зарубежных и отечественных источников мы знаем, первые христианские общины существовали в Киеве ещё в 9-м веке. История сохранила сведения о наличии в древнем Киеве христианской церкви, посвящённой святому пророку Илие. Те же самые варяги, будучи подданными византийских царей нередко принимали христианство восточного обряда и некоторые из них переходили на военную службу к киевским князьям. Кроме того, бабушка Владимира - Ольга также в торжественной обстановке с участием греческого патриарха и главенствующего василевса приняла крещение и охотно занималась его распространением на Руси. Не вполне понятно при этом, христианизация тогда осуществлялась только силами греков или допускалось участие в ней и посланцев Папы римского ? Иначе как объяснить факт приглашения Ольгой в Киев ставленника христианства западного образца - Адальберта ? Да, миссия Адальберта оказалась провальной, но, ведь, попытка была. И спровоцировала её сама Ольга. Неужели она не разбиралась в тонкостях различия между западным и восточным христианством ? Или она пыталась договориться и с "нашими" и с "вашими", обеспечив себе защиту и с Запада и с Востока (тем более что на тот момент церковный разрыв не казался таким угрожающим) ? Между тем, сопротивление католическому влиянию на Руси (а затем и в России) было главным двигателем политического прогресса, основной консолидирующей силой не раз спасавшей российскую государственность от уничтожения. Может быть, еще и поэтому, памятуя о неудачном опыте своей бабки, Владимир сделал ставку исключительно на Византию и её религиозную традицию ? Говоря о самом крещении Владимира, нет смысла пересказывать знакомую со школьной скамьи трогательную историю обращения именитого "язычника" в христианство. Заметим лишь, что в этом вопросе не всё так однозначно, как хотелось бы. По одним источникам Владимир крестился в Киеве на Днепре. по другим в Корсуни (современный крымский Херсонес). В любом случае, греческая элита была счастлива. Ещё на одну митрополию стало больше. Выбор был сделан. Западная партия проиграла. Владимир определили стратегию развития государства на многие века. С этого момента подданные Киевской Руси обязаны были уважать стратегический выбор руководства. С непокорными никто не нянчился. Интересующихся принимали охотно. Византия любезно предоставила Владимиру учёных монахов и процесс пошёл. Надо сказать, не сразу греки устремились принимать на высшие церковные должности представителей "варварских" народов и первое время большинство церковных администраторов имели греческие корни. Первой попыткой возразить греческим иерархам стало назначение митрополитом в Киеве отечественного Илариона при мудром Ярославе, но эта победа оказалась недолгой. После покойного Ярослава на место образованного Илариона (он является автором удачного "Слова о законе и благодати") быстренько пришёл греческий митрополит Ефрем. Видимо, христианизированные славяне в то время ещё не доросли до самостоятельной жизни. Им надо было и о высокой ценностях рассказать доходчиво и приглядеть за поведением. И так, под чутким руководством греческой элиты начался масштабный проект по христианизации (или византинизации) культурной жизни Киевской Руси.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКОЙ РУСИ
После крещения Владимира уже нельзя было представить культурную жизнь славян без монастырей и белокаменных храмов. Сам Владимир построил в Киеве десятинную церковь, которая получила своё название от слова "десятина" (десятая часть от общей казны жертвовалась на содержание этой церкви). Его сын Ярослав Мудрый благодаря своей активной деятельности и талантам греческих и болгарских мастеров создал подлинный шедевр церковного искусства - храм святой Софии.
Удивительно, но никто не посмел поднять руку на такую красоту, хотя со времён 11-го века кто только не побывал у стен этого величественного здания. Ни католики, ни монголы не притронулись к этой святыне и сегодня мы имеем счастье прикоснуться к ней. Первые храмы на Руси были ориентированны на лучшие образцы византийского зодчества. Не случаен был выбор и их названия. Знаменитая церковь в Константинополе (столица Византии) носила имя Софии. Греческое "София" в переводе на русский означает мудрость. Речь идёт об абсолютной божественной Мудрости, перед которой меркнет любая философия, перед которой умолкает речь. Её примерное описание возможно только в терминах мистического богословия, ядром которого является исихазм (от греческого "исихия" - молчание, покой, тишина). Именно вокруг киевской Софии возникает первый древнерусский монастырь, подаривший нам множество прославленный святых. Нельзя не упомянуть и Софийский собор в Великом Новгороде, освящённый прославленным в лике святых Лукой Жидятой (первый на Руси епископ из славян). Другим знаменитым памятником русского зодчества является церковь, известная под названием Покрова на Нерли. Церковь было построена в 12 веке во времена Андрея Боголюбского и представляет собой естественное продолжение традиций, заложенных князем Владимиром.
Как уже говорилось, ещё до Крещения Руси (10-й век) у славянских народов существовала довольно развитая музыкальная культура. С приходом христианства, а вместе с ней и византийского искусства, церковь приобрела богатое наследие греков и, тем самым, обогатила свой прежний опыт. Русская православная старообрядческая церковь сохранила для нас древнейшие распевы с великолепным знаменным пением. Песнопения исполняются не по привычным всем нотам, а по особым старинным знакам – крюкам. Мелодия выглядит более протяжной и степенной, окутанной восточным колоритом, что сближает её с афонской богослужебной традицией. Православные старого обряда донесли до нашего времени тот древний пласт церковного пения, который зародился на Руси ещё при жизни Владимира. После реформ патриарха Никона и во многом под влиянием католической традиции церковь перешла на партесное пение. Тем не менее, в настоящий момент наблюдается тенденция к культурному диалогу между представителями двух православных ветвей когда-то единой христианской церкви. Среди православных нового обряда заметно значительное повышение интереса к знаменным распевам и в некоторых приходах даже практикуется его использование на богослужении.
Благодаря болгарским и греческим учёным на Руси стала развиваться письменность. Их трудами были воспитаны многие выдающиеся писатели того времени. Основным жанром литературных сочинений били летописи. Самыми известными произведениями оказались «Слово о законе и благодати», «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве». Наибольшее распространение среди простого народа получили «Жития святых». Первыми образцами для этого жанра церковной литературы послужили аналогичные творения на древнем греческом языке. К числу наиболее популярных на Руси авторов греческих «Житий святых» относится святой Симеон Метафраст. По его лекалам впоследствии составлялись подобные произведения на древнерусском языке. Наибольшую известность приобрели Четьи- Минеи святого Димитрия Ростовского.
Христианская традиция внесла неоценимый вклад в развитие современной русской культуры. Наша задача не только сохранить её, но и приумножить.