Брахмачарья – одной из самых спорных и противоречивых тем в Йоге. Как известно, брахмачарья перечислена Патанджали среди ям Йоги. Почти во всех популярных книгах по Йоге распространена точка зрения, что брахмачарья – это воздержание от секса, целибат и безбрачие. Абсурдность и противоречивость такого взгляда очевидна, хотя бы в силу существования тантрических сексуальных практик.
Впрочем, если особо рьяные приверженцы «йогоцелибата» и откажутся признавать тантру частью Йоги, то все равно останутся описания сексуальных практик в классических йоговских текстах. Например, в «Даттатрея йога шастре» (корневом трактате всей Хатха йоги) есть такой пассаж:
«Кшира (молоко) и ангираса – вот две (субстанции), что получаются. Вторую, труднополучаемую, мужчине следует получить при помощи женщин благодаря правильным методам, страстной же в йога-практике женщине благодаря старанию с помощью мужчины следует получить».
«Горакша шатака» содержит строки, которые прямо говорят о техниках контроля семяизвержения, например:
«Если семя становится подвижным, его следует сохранить, подтянув вверх».
Таким образом, сохраненное семя поистине преодолевает смерть. Ясно, что такие техники актуальны в процессе секса, а не чаепития.
Для того, чтобы как-то снять эти противоречия, придуманы массы сомнительных и даже лицемерных объяснений. Дескать, секс в браке – это и не секс вовсе (жалею человека, который пришел к этому печальному выводу), что тантрический ритуальный секс – тоже «не считается» и т.д. Брахмачарья (в смысле целибат) не нарушается, если секс был направлен лишь на зачатие детей…. Но все это неубедительно. И скорее является лишь оправданием комплексов создателей этих концепций.
Еще одна проблема – собственно, в названии. Слово «брахмачарья» дословно переводится как «путь брахмана» или «путь к брахману». Изначально брахмачарьей назывался этап ученичества, который проходил каждый дваждырожденный. Именно в этом контексте встречается данное слово во всех ранних упанишадах. Никакой связи с сексом там не просматривается за исключением одного забавного пассажа в «Прашна упанишаде».
Но в поздних йоговских текстах идея о том, что брахмачарья – это отказ от секса, уже существует. Откуда же взялась эта странная идея? Как могло произойти такое искажение Йоги, как попытка заблокировать одну из чакр?
В этой статье я попробую поделиться результатами своего расследования по этому вопросу.
Итак, Патанджали использует слово «брахмачарья» дважды. В строке с перечислением видов ямы и еще раз – комментируя результаты брахмачарьи:
«От соблюдения брахмачарья приобретается вирья (энергия, героизм)».
К сожалению, Патанджали не дает определения термина. Первое определение появляется у Вьясы в «Йога бхашье». Вьяса дает следующее определение:
«Брахмачарья – это контроль (самьяма) скрытых чувств (гупта индрия) и находящегося вблизи (упастха)».
Такой прямой перевод строки вполне укладывается в идею брахмачарьи как ученичества. Действительно, ученик должен контролировать то, что обычно не осознает, и то что находится вокруг. Последнее можно соотнести с аккуратностью. Но прочесть этот пассаж можно и в переносном значении. Одно из значений слова «упастха» – это половой орган или, в переносном смысле, сексуальное желание. То есть, «брахмачарья» – это «контроль члена». Шутка. «Брахмачарья» – это «контроль сексуального желания». Тут все тоже не очевидно. Хотя словарь и приводит такое значение слова «упастха», но в ранних упанишадах и «Бхагавадгите» оно встречается исключительно в прямом значении. И возникает вопрос: не проникло ли это значение в словари как обратное действие – из более поздних источников, где значение этих слов уже изменилось?
НО! Даже если такое значение аутентично, речь идет не о «запрете» или «отказе», а именно о контроле, т.е. изначальная точка зрения, представленная Вьясой, совпадает с нашей, а именно: йог должен уметь контролировать свою сексуальную энергию. Как, впрочем, и любую другую.
Впервые (среди йогических комментариев) прямой сексуальный контекст в термин «брахмачарья» внес Вачаспати Мишра. Этот выдающийся индийский ученый поставил перед собой задачу написать комментарии к основным текстам всех даршан. Его комментарий к «Йога бхашье» Вьясы мы уже упоминали в контексте сиддх.
Ключевое слово здесь «сакта» - «привязан», происходящее от корня sañj (सञ्ज् – «связывать, цеплять»). Как мы видим, концепция Вачаспати Мишры похожа на Вьясовскую, но произошло небольшое «сужение» тезиса и его сдвиг. Способность быть «непривязанным» к чему-то и контроль – похожие вещи, но контроль – все же более широкая категория, поскольку контроль энергии (в данном случае – сексуальной) может быть связан также со способностью к усилению и углублению переживаний, индуцированию их другим людям, тогда как непривязанность этого не предполагает. С другой стороны, непривязанность может быть обусловлена слабой половой конституцией, в этом случае о контроле говорить бессмысленно. Но даже с учетом сказанного, непривязанность – еще не есть полный отказ.
Другой, чуть более поздний комментатор «Йога сутры» Бходжа (XI век) в своей «Раджамартанде», не только не развил эту мысль, но и даже сократил Вьясовское определение брахмачарьи в два раза.
Следующий сдвиг тезиса произошел в XVI веке в комментарии философа-аскета Виджнянабхикшу. В целом, он писал примерно то же, что и предшественники.
Как мы видим, идея контроля еще раз видоизменяется и теперь уже перерастает в идею отказа.
Наконец, в XVIII веке у одного из последних известных комментаторов «Йога сутры» Садашивендры Сарасвати идея о полном ограничении достигает своего апогея.
Так, шаг за шагом, здравая идея контроля постепенно переродилась в идею целибата, противоречивую, неаутентичную и чуждую идее гармоничного личного развития.
На самом деле требуется не только контроль, но и изменение сексуальной энергии. Древние скорее всего знали, но до нас не дошла информация, что сексуальное желание нельзя ограничить или просто контролировать, так как эта сила все сметет на своем пути. Воздержание опасно и для тела (простатиты, воспалениния) и для психики (выверты у католических священиков). Желание будет нарастать и требовать выхода. Это естественный процесс, который подталкивает нас к продолжению рода человеческого.
Выхода всегда два:
- удовлетворение сексуального желания – sекс;
- просто контроля не хватит и необходимо поднять силу по каналу Сушумна в Сахастару для повышения осознания – для достижения целей Йоги (путь Кундалини).
Почему я считаю второй путь - подъемом Кундалини, тому есть несколько доказательств взятых из книги Артура Авалона который написал книгу «Змеина сила» про Кундалини, он сделал записи со слов брахмана:
1. Название книги. Древние любили доносить информацию в самом названии (асан, пранаям, каналов). Змеи хладнокровные пресмыкающиеся: холод, прохлада, вода (в цигуне истинная ци – это ци воды охлаждающая огненную ци пищи и воздуха), в йоге охлаждающим эффектом обладает лунная прана канала Иды. Лунную энергию можно получить не только если правильно выполнять асаны, но и трансформируя сексуальную энергию и при этом получая более сильные ощущения;
2. да по тексту сила поднимается из муладхары и это правильно. Символом муладхары есть лингам т.е. пенис. И сила поднимается только при эрекции - вот вам и лингам.
3. исчезает сексуальное желание на некоторое время, что нам и было необходимо для контроля;
4. и самое главное это что это нам дает:
- Необычайное прояснение в сознании и эффект держится долго, не как после открытия сушумны;
- управление вниманием становится тотальным. Медитация происходит самопроизвольно, без усилий;
- тело как будто наполнено светом и очень приятными ощущениями;
Но кундалини все лишь энергия и нам надо научиться с ее помощью лучше управлять своим умом, что и является целью настоящей Йоги.