Образ прародительницы в скифской мифологии издавна вызывает интерес у историков, философов, ученых, исследователей, так как предстаёт перед нами Богиня Апи в образе змееногой девы. Её облик указывает на тесную связь с землёй и водой (змея – символ мудрости).
Хтоническая сущность Апи является отражением мощи земли и относится не только к подземному царству, но и к плодородию в среднем мире, позволяющему взрастить на земле пропитание для скифского народа и прокормить свой скот.
Кстати, для архаических космологий было характерно представление о неразрывности двух функций нижнего мира: как порождающего и как могильного, поглощающего начала.
По словам советского философа, антиковеда А.Ф. Лосева:
Змеевидность всегда указывает на близость к земле и на использование её сил.
Испокон веков скотоводство для скифов являлось основным хозяйством, особенно в условиях кочевого образа жизни. Но со временем сколоты переходят к полукочевому скотоводству, что способствует развитию земледелия, так как в зимнее время содержание скота требует запасов твердых кормов. К тому же завоевание и освоение новых территорий способствует оседлости многих скифов, что позволяет им заниматься земледелием, выращивая просо, ячмень, полбу и др.
Скифы использовали систему перелога, то есть на определённом участке сжигали траву, обрабатывали его простыми орудиями и засевали. По истечении нескольких лет этот участок покидали и начинали таким же методом обрабатывать новые земли.
Несмотря на это, скотоводство оставалось в приоритете, а техника земледелия являлась не столь сложной длительное время.
Поэтому основным скифским рационом были блюда из мяса и субпродуктов. Унаследовали некоторые приготовления осетины, крымчане, которые по сей день ценят традиционную культуру.
Исходя из всего вышесказанного, культ Богини Апи был так важен для скифов, как родительницы, которая не только породила бессмертный народ, но и кормит, поит сколотов, а также их скот.
Не случайно имя Богини связано с водой, так как Апи возводится к иранскому api – «вода».
По словам советского учёного-филолога В.И. Абаева:
У восточноиранских народов брачный союз неба именно с водой как воплощением нижнего мира был устойчивой мифологической традицией. Это позволяет предположить, что земное и водное начала олицетворялись в скифской религии в одном персонаже.
Брачный союз неба и земли также объясним, небо как мужское начало – скифский Папай (Всевышний, осет. Хуыцау) и земля (вода) – Апи, женское начало (распространённый мифологический мотив у индоевропейцев).
Его происхождение с рационалистической позиций объяснил в своё время греческий философ Аристотель:
Самцом мы называем животное, порождающее в другом, самкой –порождающее в самом себе; поэтому и во вселенной природу земли считают обычно женской и матерью; небо же, солнце и другие предметы подобного рода именуются родителями и отцами.
Обратите внимание, насколько гармонично скифы подошли к объяснению всего сущего, и это отобразилось в культуре и религии, где женское связано с порождающей силой (женщина – творец новой жизни в верхнем и среднем мирах), мужское – зарождающее, "сколачивающее" (сколоты), к тому же мужское направлено на созерцание прекрасного (женского) и созидание могущественного, необъятного, как вы думаете, для кого?
Но в связи со сменой матриархата на патриархат, а также христианизацией и исламизацией (внедрение авраамических вероисповеданий), мировоззрение изменилось, поэтому столько споров и неясностей возникает на этой почве.
Подписывайтесь-> Cкифия