Итак, в прошлой статье мы сделали небольшой экскурс в историю этого необычного мусульманского (или нет) течения. Однако не будем заострять внимание на теологических вопросах этой веры. Мы не можем в полной мере судить о нем, ибо для оного необходимо знать все аспекты алавитского мировоззрения. Для этого мало даже быть алавитом или алавиткой. Большинство алавитов относятся к амма (обычным последователям). Тайными знаниями обладают хасса.
Сомневаюсь, что среди нас есть последние. Как и относительно курдской проблемы, истории Балкан, армянского вопроса, главными "знатоками" по вопросам алавизма, безусловно (кто бы сомневался!), неудивительным образом пытаются стать турки. Достаточно вспомнить Хасана Решита Танкута, объявившего нусайритов (алавитов) истинными турками, которые у него являются якобы потомками хеттов. Его публикации вышли в свет в 1938 году, аккурат перед вхождением провинции Хаттай в состав турецкой республики. Турецкому национализму, к тому времени уже учинившему резню армян, греков, ассирийцев буквально того же поколения, нужно было как-то объяснить обществу, что алавиты тоже могут быть турками и вовсе не стоит сразу же обращаться с ними соответственно.
Совсем как другие "горные турки" - курды.
В 80-х - 90-х, интерес к алавизму в Турции значительно возрос (а это уже плохая примета для алавитов, в чем мы все сегодня убедились). Увидели свет диссертация Ахмета Турана, книга Селима Сонмеза, Омера Улучая, Касыма Энера. Но эти работы более касаются турецких алавитов, которые в Турции называются алевитами. Правильные алавиты. Турецкие. Не в пример сирийским. Турецкий национализм не так прост, как вам кажется.
Однако вернемся к нашему повествованию.
Османская империя принесла неисчислимые бедствия народам, чьи территории оказались под их оккупацией. Алавиты не были исключением. И дело здесь (я подчеркиваю это вновь) не в религиозной сфере. Да, турки - сунниты. Алавиты ближе к шиитам. Но, простите, шиитский Азербайджан прекрасно идет в кильватерной струе суннитской Турции покорно и безропотно. Мы можем также вспомнить секту бекташей, как раз осуществлявших исламизацию отобранных у христианских семей детей на военные нужды султана. Их мировоззрение и вера едва ли ближе к традиционному суннизму, чем алавизм. И они прекрасно существовали в Османской империи. Значит, дело не в теологических аспектах веры, а в чем-то другом.
В Османской империи алавиты были самым презираемыми людьми. Стоит помнить что первая антиалавитская фетва была написана еще факихом Таки ад-Дином ибн Теймийа (1263-1328 гг.).
Ненависть осман к алавитам обуславливается и тем, что во время экспансии турок-осман на юг, в войне против мамлюков, алавиты воевали на стороне мамлюков (а это Египет, который тогда был шиитским). Дамаск помнит массовые расправы, учиненные Османами над алавитами. Сколько людей казнили османы на площади Мардже, кто подсчитает? Кто вспомнит то страшное разграбление жителей Алеппо в 1516 году (после битвы при Мардж-Дабике), учиненное султаном Селимом? Историк Ибн аль-Хомси писал: «Падение родины, обнищание ограбленных людей, разворованные, опустошённые магазины, разорённые дома и поселения… Все эти преступления потрясли Дамаск. Они не шли в сравнение даже с происходившим во времена Темирлана. Многие женщины и дети были вывезены из Дамаска, не осталось ни одной лошади или повозки». Захват Алеппо закончился традиционной для осман массовой резней.
После оккупации Сирии османы, конечно, на века запомнили это алавитам. Они были куда более презренными, чем даже христиане и иудеи. Они платили повышенные налоги и были в наибольшей степени подвержены произволу и поборам османских чиновников.
Со временем алавиты в Османской империи маргинализировались. Они были лишены собственности и многих прав. Многие земельные участки алавитов были конфискованы и переданы сипахам. Здесь был и открытый произвол, и юридические лазейки, которыми пользовались сунниты, и практика "муктаа" . когда переданные в аренду собственность в итоге оказывалась в руках новых владельцев. Зачастую алавиты были вынуждены пахать на некогда своих землях буквально за еду, получая лишь пятую часть урожая. Оттоманские сборщики налогов бессовестно обирали и без того нищих алавитов, определяя для алавитской Латакии уровень налогов в 2-3 выше, чем на соседних суннитских территориях. Здравствуй, Балканы!
Английский писатель и миссионер англиканской церкви, работавший в Сирии в 1850-х, Самуэль Ляйд охарактеризовал положение алавитов так: “Нынешнее состояние алавитского общества можно охарактеризовать как пример абсолютного ада на Земле”.
В итоге многие алавиты сохранились только тем, что бежали в горы и жили в труднодоступных горных районах, выживая, кто чем. Основные районы расселения алавитов и сейчас - побережье и горы.
Не забыли турки алавитам и то, что алавиты выступили против турок, когда британцы вторглись в Левант в 1918 году. А вы думаете, что они должны были поддержать поработителей, консервируя на десятилетия свое бесправие и унижение?
Мне как представительнице балканских народов, алавитская проблема близка и ощущаема всем сердцем. И, как я подчеркну снова, это не конфессиональный вопрос.
С приходом французов (мандат действовал в период 1920 по 1946 год) у алавитов появилась возможность изменить свое униженное, порабощенное состояние. Они охотно шли в армию, получали образование и связывали с Францией светлые надежды и мечты обрести равенство и покончить со своим угнетенным и униженным еще со времен Османской империи состоянием.
Юсуф аль-Хаким, историк и автор книги "Сирия и эпоха Османской Империи", пишет: "Алавиты чувствуют себя так, будто бы покинули ад. Они абсолютно поддерживают французский мандат и даже не послали своих делегатов на Всесирийский Конгресс".
Так, в общем, и сложилась современная картина Сирийского общества. Сунниты все чаще были представителями бизнеса, торгово-промышленной буржуазии и землевладения. Алавиты - это военная служба и образование. Несмотря на определенное выравнивание в правах суннитов и алавитского меньшинства, конечно же многие сунниты долгое время не могли принять мысль о равенстве с алавитами. Естественно, первые препятствовали вторым в реализации их прав иметь в стране равные права со вторыми. Кто признает равным того, кого унижали поколениями?
Не имея возможности пробиться во властные структуры в условиях давно сложившихся государственных имущественных и рыночных отношений, где все ниши давно заняты и никто алавитов не ждет, этноконфессиональные меньшинства начали активно вступать в политические партии.
Кстати, это была не только проблема алавитов. В Османской и постосманской Сирии были унижены и нещадно эксплуатируемы почти все этноконфессиональные меньшинства. Друзы хватанули горя не меньше. в период с 1523 по 1524 год османы сожгли десятки деревень друзов, а летом 1583-го года Ибрагим-Паша возглавил карательную операцию против друзов силами 20 000 экспедиционного корпуса из армейских частей, янычар и бедуинов Мансура ибн Фурайха. Постоянно восставали друзы и в 19 веке.
В конечном счете друзы пошли по иному от алавитов пути. Они просто примкнули к Израилю. Впрочем, а какой у них был выход? Как нужно относится к людям, чтобы представитель правящего рода (и его родные) знатнейшего мусульманского рода друзов Шихабов, Бешир II приняли христианскую веру, несмотря на существующую и исправно работающую смертную казнь за переход из ислама в христианскую веру!?
Но вернемся. Идеи и мечты порабощенных о справедливости, о равенстве (которое неимоверно тяжело проникает в разум многих мусульман и до сих пор является фантомными болями многих из них) не могли не вызвать интерес угнетенных масс к социалистическим идеям.
И если Сулеймана аль-Муршида (1907-1946) мы можем рассматривать как несистемное, стихийное, теологическое сопротивление сложившейся системе снизу, то возникновение партии "Баас" - это уже совершенно иной уровень сопротивления.
Они предложили большее. Социализм и секуляризм. Они дали возможности стать "всем" тем, кто был "никем". Никем не по способностям, а по происхождению. Эта идеология могла остановить и смрадное дыхание панарабизма, и некротические конвульсии трупа Османской империи. "Баас" не платила суннитам той же монетой и была открыта всем, кто ощущал необходимость в социальной справедливости.
Марионетки Запада, все эти протурецкие клоуны кричат, что алавиты захватили все и никому, кроме них нет прохода. Но разве сунниты Тлаасы не были самыми богатыми среди кланов в Сирии? Мустафа Тлаас 30 лет возглавлял оборонное ведомство Сирии. Потом его сменил на посту Дауд Рашха, сирийский христианин. Жена Башара Асада Асма Ахрас- суннитка. Один из вице-премьерских постов в Сирии занимала Наджах аль-Аттар, не просто мусульманка-суннитка, но и сестра Исама аль-Аттара, террориста из "братьев-мусульман". Вице-президент Абдель Халим Хаддам - суннит. Башар Асад поменял алавита А. Хаммуда на суннита Х. Аль-Бахтияра, а в 2002 году вместо главы Управления общей разведки алавита А. Аслана назначил суннита Хасана Туркмани. С такой то фамилией! Суннит Асеф Шаукат был главой штаба армии. Валид Надер аль-Хальки (министр здравоохранения) - суннит. Мохаммад аль-Шаар - министр внутренних дел и Валид Муаллем (тоже министр внутренних дел) - суннит.
Ну и где здесь алавитское засилье? Где? Вброс для маргиналов? Согласна.
Партия "Баас" - это партия, появившаяся на на фоне антизападных настроений. Партия призванная объединить арабский мир против колониальных планов Запада (будем честны между собой, против в первую очередь англосаксонского гегемонизма). В отличии от предшественников, восстающих против агрессоров (англосаксонских или османских) она смогла предложить полноценную концепцию итогового проекта. Она впервые отошла от религиозных догм и конфессиональной диктатуры, став открытой для всех. Неудивительно, что организаторами "Баас" были Салах ал-Дин Байтар (суннит), одним из крупнейших её идеологов был суннит, врач по профессии Нуреддин Мустафа аль-Атаси и православный христианин Мишель Афляк.
Последний как раз и придал идею антиколониализма и социальной справедливости идеологии партии. Социализм не в его классовой сущности, но социализм как общество, основанное на справедливости и равенстве. Где нет места сегрегации по каким-либо критериям. Ибо все в цивилизованной стране есть один народ. Согласитесь, в этом что-то есть:
"Мы поставили проблему по-другому: проблема национализма как неделимого единства, НЕ ВЫДЕЛЯЯ ИЗ НЕГО НИ ЧАСТИ (выделено М.А.), это как марксизм, когда выступает за классовость, за борьбу между имущими и неимущими. Наша проблема гораздо шире и глубже: проблема раздробленной родины, угнетаемой в некоторых частях, раздробленность же это самое большое препятствие на пути подъема родины, отстающей в различных сферах - идеологии, экономике, политике, во всем - и нуждающейся в том, чтобы мы всё построили заново. Поэтому на одно место мы выдвинули арабский народ, а тех, которые препятствуют национальной задаче и стоят на ее пути, тех мы поставили на другое место. М. Аффляк.
Неудивительно, что социальный характер "Баас" привлек к себе большое число угнетенных масс, в том числе и суннитов. Ведь в уставе партии было записано: "Национальное народно-революционное движение, борющееся за единство, свободу и социализм".
Принцип "маслахи". То, что так и не смогли предложить доселе никто. Ибо равенство возможностей, равенство прав женщин, равенство всех перед законом, независимо от происхождения, веры, национальности, доселе не предлагал никто. Ни религиозные исламские лидеры, ни османская оккупация, ни колониальные власти европейских держав, ни плотный союз и тех и других.
"Баас" сделали то, что не смогли сделать арабские шейхи, и наверное 90% исламского мира. Распространить принцип равенства граждан в исламской республике и равного распределения национальных богатств на всю страну. На всех её граждан, уравнять в правах мусульман и немусульман, включить в социально-экономическую жизнь страны все этноконфессиональные группы и раскрыть творческий потенциал каждой из них.
Это то, за что билась египетская интеллектуальная элита в 2012 году, вступив в жаркий спор с постмурсистским ментальным антихристианским наследием в Конституционном процессе. Редко где в Конституции исламских стран уделено какое-то внимание равенству прав мусульман и немусульман. Например как в Основном низаме Омана закреплено равенство граждан независимо от религии и толка (ст.21). Или то же присутствует в Конституционной Декларации Ливии (ст.6). Но вот как на самом деле это реализуется? Вы знаете, что в Конституции Сомали прямо указано, что любой человек вправе практиковать свою религию. Смешно? Мне тоже.
Помимо всего прочего, новшество баасизма заключалось и в том, что, наверное, впервые он отрицал политические и социальные объединения на основе кровно-родственных, племенных, этнических и религиозных связях, что весьма не характерно для региона, большая часть которого управлялась наследственными монархиями. В центре внимания "Баас" ставили не государство, а арабский народ, и силы для его возрождения они видели именно в нем. Конечно, "Баас" были партией антиколониальной направленности.
Партия имела свои филиалы в Алжире, Сирии, Ираке, Йемене и других арабских странах. Однако нет оснований, считать ее централизованной панарабской партией. Просто её идеи были востребованы мыслящей частью населения многих арабских государств в своём стремлении к социальной справедливости. Идеи "Баас" были безусловно передовыми.
Безусловно, такое движение глубоко противоречило интересам транснационального капитала и западных финансовых элит, которые провели бутафорскую деколонизацию, заменив свое господство в странах ближнего Востока опосредованным управлением через марионеточные радикальные исламские группировки. Тогда мир содрогнулся от арабских весен, когда сотни лиц (порою открыто подготовленных Западом), под демагогические заявления о потребности в демократических преобразованиях уничтожали суверенитет стран, где вспыхивали государственные перевороты. Египет, Тунис, Ливия...
Было даже время, когда Анкара рассматривала вопрос о переброске сирийских головорезов из Идлиба. И там действительно воевали тысячи исламистов. Что еще раз нам доказывает, что Асад тут совершенно не причем. Им все равно кого убивать.
Конечно в системе координат Запада не было места и светской, успешной, независимой Сирии. Сирии имеющей суверенитет и независимость. И этой Сирии мы более не увидим. Той многоконфессиональной, многоукладной, полиэтничной Сирии. Последние грустные аккорды которой мы слышим сегодня от гор Антиливана до Хасаки. И возможно скоро станем свидетелями той же участи и Ливана, которого уже пробует на прочность рекрутированный Западом исламистский террористический интернационал.
САР действительно должна исчезнуть. Что будет на ее месте? Никто не знает. В последние годы её превратили в территорию, откуда можно черпать головорезов для войны в той же Ливии, Карабахе, Ираке...
Вероятно САР станет такой же не суверенной страной как нынешнее Причерноморье.
Р.S. Вы слышали, что "Баас" запретили, что вводится уголовная ответственность, за отрицание "преступлений" Асада, и все такое? Вам это ничего не напоминает? Десоветизация, декоммунизация, приравнивание СССР нацистской германии... Кстати в Боснии тоже добиваются установить ответственность за отрицание мифов о Сребреннице. А вспомните законодательство Прибалтийских республик! Которые освобождение от нацистов советскими солдатами называют оккупацией.
Насколько все одинаково!.
Ничего сами не смогли придумать!
Десоветизация, декоммунизация, декаддафизация, дебаасизация....
Ничего нового.
Первая часть статьи:
Спасибо за внимание, благодарю за "лайки". Буду благодарна за любой репост. График выхода статей: вторник и пятница. И в воскресение, если будет на то время.
Подписывайтесь на канал. Оставайтесь с нами. Давайте размышлять вместе. Проверяйте подписку на канал. Особое спасибо тем читателям, которые поделятся моим трудом в соцсетях.
До встречи.
Ваша Алич.