Вы обратили внимание, что я не обобщаю, правда? Не все. Лишь часть. Будем объективны.
Это интересный момент. Ни одна война, особенно на Ближнем Востоке, никогда не бывает новой книгой. Это всегда очередная глава какого-то древнего мрачного повествования либо очередной свиток из сборника старинных преданий. Англосаксы никогда не создают новых миров. Им не свойственная стихия созидания. Но их искусству взывать к жизни древних богов, оживлять демонов угасших распрей и вызывать из небытие усопших духов мщения не занимать никому.
Алавизм как религиозное течение родился в 9 веке деятельностью Абу Шуайба Мухаммада ибн Нусайра аль-Басри ан-Нумайри, перса по происхождению. Он был учеником десятого имама шиитов-имамитов Али аль-Хади и одиннадцатого - Хасана аль-Аскари. Однако политические распри и интриги, связанные с назначением преемника, закончилось тем, что он оказался в изгнании. И Мухаммад аль-Нусайра отправляется в Дамаск.
Его выбор был не случаен. Старый Дамаск. Просвещенный Дамаск. Это не маленькие торговые городки земель будущей Саудовской Аравии, нетерпимой ко всему неисламскому, а просвещенный культурный город с глубочайшей культурой и традициями. Первое упоминание о городе фиксируется еще на глиняных табличках из Мари (XVIII век до н.э). Дамаск упомянут в текстах Амарнского архива, а это XIV век до нашей эры. В окрестностях Дамаска, по преданию, Каин убил Авеля. Дамаск часто упоминается в Ветхом Завете. Этим городом когда-то управлял противник царя Соломона царь Резон, воевавший против первого все дни его (3 Цар. 11, 23–25). Он был частью Римской Империи и Византии. Это был город, где места хватало всем. Сирия - благодатная земля, подарившая христианству Еврема Сирина, Исаака Сирина, Романа Сладкопевца, Игнатия Богоносца, Феодорита Кирского, Симеона Столпника, Косьму Майюмского, Иоанна Дамасского и других.
В 635-636 году в результате предательства Дамаск пал перед мусульманским вторжением. Значение завоеванных христианского Дамаска (как и зороастрийского Багдада) для исламского мира сложно переоценить. Они стали в основе развития исламской научной мысли. В Дамаске были переведены множество европейских трактатов и написано множество комментариев и книг.
Мухаммад аль-Нусайра знал, куда ехать. Просвещенный Дамаск дал огромный толчок к развитию как христианской, так и мусульманской мысли. многоконфессиональная и полиэтничная Сирия и сейчас такая. В Сахнае и Джарамене живут христиане и друзы. В Марадж ас-Султан поселились черкесы, в Харасте - арабы-сунниты. В Кудсейе живут алавиты, в Аль-Джизре и на Курт-Даге - йезиды. Армяне традиционно проживали в Алеппо, Хомсе, Эль-Камышлы. Маалюля - место, где уже два тысячелетия живут христиане. Жили.
До очередного прихода радикального ислама с аравийского полуострова (по наущению с острова Великобритания), когда "Джабхат ан-Нусра" (нынешняя "Хайят Тахрир аш-Шам", оккупировавшая современную Сирию) не вошла в город и не устроила расправы над национальными и конфессиональными меньшинствами.
А с ними и вчерашние неофиты: ДАИШ, Аль-Каеды и прочие головорезы.
В полиэтничной многоконфессиональной Сирии, вероятно, и оформилось алавитское религиозное течение. Оно вобрало в себя много интересных идей. Творец у алавитов все так же один, как и у христиан, и имеет некоторое сходство с христианским пониманием Создателя. В их мировоззрении Творец являет свою природу в трех ипостасях. Мана (с арабского - смысл, суть), Исм (с арабского - имя) и Баб (врата). Алавиты считают, что Творец проявлял себя семь раз в пророках в том числе через Нуху (Ноя), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса), Мухаммада... Алавиты признают переселение душ, празднуют Рождество, Пасху, Навруз, и некоторые шиитские праздники. Верят в Страшный суд.
Алавиты считают, что преемниками пророка Мухаммеда (ум.в 632 г.)были его самые способные и благочестивые сподвижники. Это, кстати, сильно сближает их с шиитами. Особая роль в почитании их отводится имаму Али, преемнику пророка Мухаммеда (отсюда и название "алавиты"). Насколько это противоречит исламу, если сам пророк Мухаммед сам называл Али таковым? "Кто из вас тогда поможет мне в этом и будет моим братом, исполнителем завещания и моим преемником среди вас? Все молчали, за исключением юного Али, который говорил: "О Пророк Божий, я буду твоим помощником в этом". Затем Пророк положил руку на шею Али и сказал: "Это мой брат, мой исполнитель и мой преемник среди вас. Слушайте его и повинуйтесь ему". (Ахмад ан-Насаи, Сунан ал-Кубра (одна из шести канонических книг суннитских хадисов),126).
Да, они видят в Али некую божественную сущность. Но кто может точно передать природу Всевышнего или уловить мысль правильно в иносказательных трактованиях арабского тех лет? Ведь сказано: "Я - город знаний, а Али - его врата" (146)? Разве это не дает людям право чтить Али ибн Абу Талиба как-то особенно? И когда это высокое почитание великих подвижников в исламе стало порицаемым? Мусульмане-суфии обеих исламских традиций признают Имама Али первым духовным покровителем (вали) и полюсом (кутб) исламской духовности после Пророка. И хоть пророческое откровение (танзил) заканчивается пророком Мухаммедом, духовное покровительство (вилаят), обучение (та лим) и эзотерическое толкование (та вил), прекратится не может и реализуется в лице имама Али и его назначенных потомков до конца времен.
Так в чём, собственно, неприятие алавитов? Тем, что просто они в этом ближе к шиитам? Ислам имеет множество разных направлений.
Но справедливости ради стоит отметить, что алавиты не имеют каких-либо тесных религиозных связей с иранскими шиитами, принадлежавшими к школе двунадесятников. И официальное признание алавитов мусульманами шиитского направления в Исламе произошло лишь в 1974-м году шиитским священнослужителем Мусой Садром. И это решение носит скорее политический характер.
Нужно помнить, что любая религия, соприкасаясь с местными традициями, укладом, политическими условиями, менталитетом, всегда будет иметь некие особенности. Даже сами шииты уже внутри себя имели отличия. Северо-западный Иран оформил имамитский шиизм (собственно шиизм шиитов- двунадесятников). В Западном Иране и на юге Каспия сформировались зейдиты. Восточный и Северо-восточный Иран, включая Хорасан и Мавераннахр, сложил исмаилитов и аспидджамакия ("люди в белых одеждах"). Юго-восток Ирана - это хариджиты. На юге сложились абу-муслимия и махания. А есть еще маздакизм, кармиты.
Да и сама идеология хуррамитского движения в разные времена подвергалась определенным переменам, особенно в пиковые моменты национально-освободительной борьбы против разрастающегося Халифата. Порою в этой борьбе собственно ислама не было вовсе, а события IIX - XI а завоевания Халифата сопровождались отчаянным сопротивлением народов, сражающихся против арабских поработителей и подвергаемых последними казнями и опустошениями, которыми они пробивавшими себе дорогу к мировому господству. Помните их? Восстание Бабека, восстание Муканны (Хашим ибн Хаким), восстание Багритидов и Арцрунидов, восстание в Согде Гурека, восстание Сумбада Маги (красные одежды) и множество, множество других).
Алавизм, безусловно, имеет определенные отличия от традиционного ислама. Исламисты зачастую вовсе не считают алавитов мусульманами, хотя точного понимания веры алавитов нет ни у кого. Глубинные постулаты их веры сокрыты от внешних глаз. Алавиты - суфии, следующие принципу такии (тайного знания). Что, впрочем, не спасло их от агрессии части суннитов, по своему понимающих ту маленькую толику алавитского мировоззрения, что известно непосвященным. А известно немногое. Все, что известно - это разрозненные сведения из рассказов путешественников и торговцев, да книга Сулеймана Эффенди аль-Адани: "Первый шаг Сулейманов в разоблачении тайн нусайритской веры". Эта книга и стала, так сказать, методическим пособием по идеологической борьбе с алавитами.
Однако совершенно неверно и поверхностно было бы считать, что ненависть к алавитам носит религиозный характер, хотя "попирание столпов ислама" частенько использовалось для агрессии на те или иные этноконфессиональные группы. Даже свидетельства турка Сулеймана Эффенди аль-Адани стоит воспринимать критично. Этот человек менял веры как перчатки, что, по-видимому, как-то связано с его личностными психическими проблемами. Родившись в Антакии в 1834 году, позже он оказывается в Адане, где принимает посвящение и становится алавитом. Позже под влиянием ортодоксальной исламской литературы принимает ислам суннитского толка, иудаизм, православие, а по приезду в Бейрут - протестантизм реформистского толка Р. Дж. Додса. Где и издает сочинения за свой счёт (это хорошо описано у Корнелиуса ван Алена ван Дика, американского миссионера и переводчика из Бейрута). Судя по той эмоциональности и обилию негатива, излитого автором на алавитов, у него имелись какие-то личные причины на то, которые мы уже, видимо, никогда не узнаем.
Свидетельства человека, поочередно разочаровавшегося во всех значимых религиях региона, чьим адептом он был, не может восприниматься как заслуживающее абсолютное доверие. Вы это прекрасно понимаете. Есть некоторый турецкий пласт исследователей алавитов (достаточно тенденциозный) и мы коснемся его в пятницу.
Но сегодня подытожим.
Безусловно, истоки ненависти к алавитам нужно искать не в религиозной сфере, которая является скорее следствием, средством, побудительным мотивом. А исключительно в политической и социальной.
Рассмотрением этого вопроса мы займемся в следующей статье.
Спасибо за внимание, благодарю за "лайки". Буду благодарна за любой репост. График выхода статей: вторник и пятница. И в воскресение, если будет на то время.
Подписывайтесь на канал. Оставайтесь с нами. Давайте размышлять вместе. Проверяйте подписку на канал. Особое спасибо тем читателям, которые поделятся моим трудом в соцсетях.
До встречи.
Ваша Алич.