Изначально библейский термин "гой" означал "общность людей" или "народ". В Библии есть стихи, где даже евреи названы гоями:
...но вы будете у Меня царством священников, святым народом (гои)». Скажи это израильтянам. (Исход 19:6)
Также в Библии слово "гой" может быть связано с такими словами, как "тело", "спина", "среда людей". Но в основном оно означает "народ". Когда речь идет о народе Авраама или Моисея, то используется слово "гои", то же самое относится к другим народам. Но со временем ситуация изменилась.
С наступлением раввинистического периода в истории иудаизма, то есть в конце периода Второго Храма (времена, близкие к жизни Иисуса Христа), слово "гой" стало ассоциироваться с неевреями. Это значение закрепилось в галахической (юридической) литературе раввинов. Гой - это человек, отличный от еврея. Сначала неевреев называли словом "нохри" (иностранец, инородец). Но затем термин "гой" перестал быть наименованием народов и заменил слово "нохри".
Раввинистическая литература определяет категорию "гоев" как негативную. Галахический закон никогда не игнорирует противостояние евреев и неевреев, даже если закон ставит их в одинаковое положение. Но есть законы, где "гои" явно лишены привилегий.
Кражи и убийства
Гои, согласно Галахе, не могут требовать утраченного имущества или получить возмещение за причиненный ущерб.
Даже убийство не является исключением. В Книге Исход обсуждается наказание человека, который намеренно убивает человека. Мидраш комментирует этот момент так, что ноахид (потомок Ноя), то есть гой, несет ответственность за убийство всегда. Гой, убивший гоя, и гой, убивший израильтянина, несет ответственность. Но израильтянин, убивший гоя, не несет ответственности.
Гои как "животные"
Гои также лишены своей доли в "роде Адама". В различных раввинистических проповедях библейские упоминания об Адаме (первого человека в Библии) рассматриваются исключительно как относящиеся к евреям. В раввинистическом юридическом трактате "Мишна Синедрион" сказано, что еврей, который пытался убить нееврея, но убил еврея ненамеренно, подобен человеку, который намеревался убить животное:
Если кто-то намеревался убить животное, и он убил человека, стоявшего рядом с ним, или если он намеревался убить нееврея, за убийство которого он не подлежит казни по суду, и он убил еврея... то нападавший освобождается от казни, поскольку его намерением было убить того, за убийство кого он не несет ответственности. (Мишна Синедрион 9:2)
Гои как "недолюди"
Исследовательница Талмуда Веред Ноам утверждает, что раввины в свое время спорили о том, может ли гой быть нечистым (евреи могут быть в состоянии ритуальной чистоты и нечистоты). В итоге они пришли к тому, что гой не может быть нечистым, так как гой не является полноценным человеком. Самое интересное, что разделение на "полноценных евреев" и "неполноценных гоев" является поздним, так как его не было ни во времена Второго Храма, ни в кумранской общине, ни среди фарисеев.
Помимо описанных выше случаев дискриминационного отношения евреев к гоям, Галаха, основываясь на библейских законах, расширяет рабовладельческие привилегии евреев в отношении гоев.
Сегодня до сих пор сильны антигойские настроения среди ультраортодоксальных иудейских групп. Это в первую очередь связано с тем, что в иудейских общинах действует четкое разделение на "своих" и "чужих". Это разделение легитимизировано самим Богом (в это верят иудеи), что отразилось в концепции еврейской богоизбранности и в учении о ритуальной чистоте.
Даже сейчас можно увидеть множество примеров, как иудеи-ортодоксы, живущие в Израиле, открыто заявляют о своем превосходстве. Израильтянин Кори Гил-Шустер пять лет назад провел опрос на улицах Израиля, где опросил десять евреев о том, считают ли они неевреев равными себе. Два еврея, которые были ортодоксальными иудеями, ответили отрицательно, объясняя это богоизбранностью евреев.
Подписывайтесь на Премиум, чтобы читать больше статей и знакомиться с непривычными темами из мира религий.