“Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные». Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (3:12-26).
При нашем рождении родители дают нам имена. По мере того, как мы растем, эти имена приобретают смысл и значение. Со временем наши имена не только начинают отличать нас от других, но также и символизировать то, какими мы становимся. Вспомните имя человека, которого вы хорошо знаете. Вы ведь не просто думаете об абстрактном сочетании букв, правда? В своем воображении вы видите самого человека с определенными присущими ему качествами характера и внешности. Вы видите всю личность целиком.
В Библии имена не только отличают одного человека от другого, но также и характеризуют его со всех сторон. В Исх. 20 третья заповедь гласит: “Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно” (ст. 7). Почему Бог произнес проклятие на того, кто напрасно употребляет Его имя? Потому что, дурно обращаясь с Его именем, вы дурно обращаетесь и с Ним!
В Деян. 3 и 4 во главу угла ставится имя Иисуса (3:6, 16; 4:7, 10, 12, 17, 18, 30). После смерти, воскресения и вознесения Иисуса “...Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца” (Фил. 2:9-11).
В Деян. 3 и 4 мы читаем об исцелении в Его имя, о проповеди Его имени, страдании за Его имя и силе, даруемой во имя Его. По мере изучения этих двух глав нам станет ясно, что имя Иисуса - не просто одно из имен; в Его имя облечены Его сила, Его намерения и лично Он Сам! Ни Петр, ни Иоанн, ни исцеленный, ни члены синедриона не были главными действующими лицами в этих двух главах. Ключевой фигурой является Иисус Христос! Иудейские начальники думали, что избавились от Иисуса, но теперь им снова приходится иметь с Ним дело.
В конце Деян. 3 приводится вторая проповедь Петра, проповедь, которую ему не удалось закончить (см. 4:1). Построена она аналогично проповеди в Деян. 2, но базируется на другом материале. В Деян. 2 Петр, главным образом, цитировал Давида; в этой же проповеди он опирался на другие ветхозаветные источники. Отличительной чертой этой проповеди является многообразие определений Иисуса. В Деян. 2 Петр представил Его как Сына Давида и Христа; в этой же проповеди апостол называет Иисуса Сыном (Совр. пер.: Слугой) Божьим, Святым и Праведным, Начальником жизни и пророком, подобным Моисею.
ОТКАЗ ОТ ПРИЗНАНИЯ (3:12)
Все это время люди собирались вокруг Петра, Иоанна и нищего. Наконец, все приготовились слушать, и наступила тишина. “Увидев это, Пётр сказал народу: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему?»” (ст. 12). В прошлом они часто видели, как Иисус исцелял больных в Иерусалиме. Указывая на исцеленного, Петр продолжал: “...или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?” (ст. 12).
Было бы так по-человечески хоть в какой-то мере приписать эту заслугу себе. Не так давно они были среди тех, кто рассуждал между собой, кто из них главнее (Мк. 9:34). Вот он, их шанс! Но как же приятно услышать, что Петр, не задумываясь, отверг мысль о том, что их собственная сила и благочестие причастны к исцелению. И как это контрастирует с так называемыми современным целителями, которые без колебания принимают лесть!
ОБЗОР МИНУВШИХ ДНЕЙ (3:13-15)
Еще мгновение, и Петр отдаст должное за это исцеление Иисусу. Он подводит к этому, показывая на примере ряда противопоставлений, как иудеи поступили с Иисусом. Первое противопоставление мы находим в стихе 13: “Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог предков наших [так Бог представился Моисею в Исх. 3:6, 15], восславил Слугу Своего Иисуса. А вы отдали Его на смерть и отреклись от Него перед Пилатом, когда тот решил освободить Его” (Совр. пер.).
Вот первое определение Иисуса, которым воспользовался Петр: Божий Слуга (эта фраза повторяется в ст. 26 Совр. пер.). Одной из величайших тем Книги пророка Исаии является тема Страдающего Раба, перекликающаяся с Псалмами и другими местами Писания. Петр хотел, чтобы его слушатели знали, что Иисус был тем самым Рабом, о котором говорили пророки!
Что же Бог сделал для Своего Раба? Он “восславил” Его. А что же сделали иудеи? Их начальники “отдали” Его Пилату. Затем толпа “отреклась” от Него. Когда Пилат спросил их: “Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?” - они закричали: “Да будет распят!” Когда Пилат спросил: “Какое же зло сделал Он?” - “они ещё сильнее кричали: да будет распят!” (Мф. 27:22, 23).
В конце стиха 13 появляется второе противопоставление. С одной стороны, Пилат, языческий римский правитель, пытается освободить Иисуса. С другой, они, Божьи люди, требуют Его смерти. Как минимум, несколько человек должны были поникнуть головой, вспоминая этот бесславный час.
Третье противопоставление Петра и второе определение Иисуса мы находим в стихе 14: “Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу”. “Святой и Праведный” - двуединое определение, корнями уходящее в Ветхий Завет. Когда бесы признали Иисуса “Святым Божиим”, они тем самым признали Его божественность (Мк. 1:24). Противопоставляются Иисус, святой и праведный, и Варавва, осужденный за убийство. И что же сделала толпа со Святым и Праведным? Они отреклись от Него и потребовали, чтобы Его распяли. А что они сделали с Вараввой, бунтовщиком и убийцей? Они потребовали его освобождения (Лк. 23:13-25).
Четвертое противопоставление встречается в конце ст. 14 - начале стиха 15: “...вы... просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни [Несущего жизнь; Совр. пер.] убили”. Греческое слово архегос, переведенное здесь как “Начальник жизни”, буквально означает “идущий впереди”. В Новом Завете оно встречается четыре раза. Обычно оно означает “дающий начало” или “прокладывающий путь”. Противопоставляются Варавва, отнимающий жизнь, и Иисус, источник жизни. По существу, Петр сказал: “Вы пощадили уничтожавшего жизнь и попытались уничтожить дающего жизнь!”
ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ (3:15)
Трудно представить себе более бессмысленный поступок, чем попытка предать смерти сам Источник жизни! Тщетность их усилий отмечена в стихе 15, в последнем противопоставлении Петра: “Начальника жизни [Несущего жизнь; Совр. пер.] [вы] убили; Сего Бог воскресил из мёртвых...” Иудеи убили Иисуса, но Бог воскресил Его. Как сказал Уоррен Уирсби, “Голгофа могла быть последним словом человека, но последним словом Бога была пустая могила”.
Обратите внимание, что Петр подчеркнул виновность своих слушателей! Люди должны быть обличены в их грехах, прежде чем они смогут отвратиться от них. Сначала нужно преподнести плохую весть о грехе и лишь потом проповедовать добрую весть о спасении. Чтобы у людей возникло желание получить исцеление, они должны увидеть, как они больны.
Упомянув о воскресении Иисуса в стихе 15, он добавил, вероятно, указав на самого себя и Иоанна: “...чему мы свидетели”. И то, что они исполнили Божью волю, исцелив человека, явилось убедительным свидетельством Воскресения.
ПРОСЛАВЛЕНИЕ ИСКУПИТЕЛЯ (3:16)
Все, что говорил Петр, вело к прославлению имени Иисуса: “И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами” (ст. 16). Это предложение выглядит неуклюже не только в переводе, но и в оригинале - и это сделано преднамеренно. Оно неуклюже потому, что является точным воспроизведением смысла и стиля речи Петра. Когда мы говорим, мы иногда не заканчиваем предложения, не всегда правильно строим их грамматически и часто повторяемся. Лука, возможно, по вдохновению редактировал текст вплоть до стиха 16, но, дойдя до главного в речи Петра, он захотел, чтобы мы прочли точные слова Петра. (Это доказывает, что Лука не “придумывал” проповеди в Деяниях и не “вкладывал слова в уста” апостолов).
Неуклюжая или нет, но мысль Петра была кристально ясной: человек был исцелен не благодаря какой-то особой заслуге Петра и Иоанна; он полностью выздоровел именем Иисуса!
Заметьте, что упор делается на веру в Иисуса и Его имя: исцеление было “ради веры во имя Его”; это была “вера, которая от Него”, что “даровала[человеку] исцеление”. Вера, о которой здесь говорится, не была верой исцеленного (как отмечалось ранее, он даже не ждал исцеления); здесь говорится о вере Петра и Иоанна. Как-то раз, когда ученики не смогли изгнать беса, Иисус сказал им, что это потому, что их вера слишком мала, а не потому, что у бесноватого не было веры (см. Мф. 17:20). Явившись одиннадцати апостолам после Своего воскресения, Он “упрекал их за неверие” (Мк. 16:14). Дав им Великое поручение, Он сказал: “Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы” (Мк. 16:17, 18).
Иисус сказал, что если апостолы уверуют, они смогут исцелять больных “Его именем”. В точности так и вышло, о чем мы читаем в Деян. 3.
Давайте проследим за ходом мысли Петра. Поскольку никто не мог отрицать, что человек был исцелен чудесным образом, и поскольку исцеление произошло именем Христа, то Иисус в самом деле был Мессией! Смысл тот же, что и в проповеди Петра в день Пятидесятницы: иудеи убили Того, Кого они с таким нетерпением ждали на протяжении столетий.
ОБРЕТЕНИЕ УТЕШЕНИЯ (3:17, 18)
Чтобы чувство вины не подавило их, Петр быстро добавляет: “Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению” (ст. 17). Тут проявляется доброта Петра (чтобы доказать свою правоту, нам нет необходимости отталкивать от себя людей; чтобы продемонстрировать мужественность, нам нет нужды быть злобно агрессивными). В сущности, вот что он сказал: “Если бы вы действительно поняли, кем был Иисус, я верю, что вы не убили бы Его”. Не поймите сказанное Петром превратно. Он не говорил, что у них не было возможности узнать, кем был Иисус: они были сами виноваты в своем неведении, ибо причина его крылась в их предубеждении. Не говорил он также и того, что неведение это уменьшало их вину: еще немного, и он призовет их к покаянию. Нет, Петр утверждал, что оттого, что они “сделали это по неведению”, у них была надежда. Закон делал различие между грехом, совершенным по неведению, и грехом сознательным (Лев. 4; 5; Чис. 15:22-31). За грехи, совершенные по неведению, можно было принести жертву, и такие грехи прощались. Никакая жертва, однако, не могла снять вину за грехи, совершенные умышленно. Мятежника следовало “отрезать” от остальных людей; его часто побивали камнями до смерти. В словах Петра звучала надежда: “Вы сделали это по неведению”.
Однако они не могли больше прятаться за ширмой неведения. Петр продолжал: “Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил” (ст. 18). Если они прочтут пророков правильно, они избавятся от неведения. Они узнают, что Христос, Мессия, должен был пострадать. Страдания Иисуса не препятствовали Ему быть Мессией; наоборот, они были неотъемлемой частью Его предназначения.
ТРЕБОВАНИЕ ПОКАЯНИЯ (3:19, 20)
Прежде, чем перечислить пророков, Петр призвал своих слушателей покаяться и обратиться к Богу: “Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа” (ст. 19, 20).
Приступая к изучению стихов 12-26, я отметил, что эта проповедь не завершена. В первом стихе главы 4 говорится, что, “когда они говорили к народу”, Петра и Иоанна арестовали. В этот раз у Петра не оказалось возможности, как это было в 2:38, разъяснить все, что нужно было сделать, чтобы обратиться к Иисусу. И все же очень поучительно поместить предварительное высказывание Петра в 3:19, 20 рядом с заключительным его высказыванием в 2:38:
Деяния 2:38 = Деяния 3:19, 20
• Покайтесь = Итак, покайтесь
• и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа = и обратитесь
• для прощения грехов = чтобы загладились грехи ваши
• и получите дар Святого Духа = да придут времена отрады от лица Господа.
Если оба стиха поставить рядом, то сразу станут очевидны некоторые параллели. Во-первых, оба отрывка начинаются с заповеди “покаяться”. “Покаяние” означает, что, испытав печаль за свои грехи, мы меняем наше отношение к греху и решаем радикально изменить образ жизни. Петр доказал, что его слушатели убили Божьего Слугу, Святого и Праведного, Начальника жизни! Перво-наперво им нужно было раскаяться в своем чудовищном грехе!
Теперь обратимся к третьей части каждого отрывка. Фраза в 3:19 звучит так: “чтобы загладились грехи ваши”. Этот образ взят из древней практики письма, когда люди писали на глиняных или восковых табличках остро заточенными палочками. Написанное можно было “загладить”, стерев с поверхности. “Загладить” грехи означало стереть их из Божьей книги памяти! Это то же самое, что и “прощение грехов” в 2:38.
Так как первая и третья фразы в обоих отрывках значат одно и то же, то очень возможно, даже вероятно, что вторая и третья фразы также соотносятся друг с другом. Посмотрите на второе выражение каждого отрывка. В Деян. 2:38 мы читаем “и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа”, а в 3:19 - просто повеление “обратиться”. Отвергнув Иисуса, иудеи отошли от Божьих планов и намерений. Только приняв Иисуса, они могли вернуться к Господу. Существует ли параллель между повелением обратиться и повелением креститься? Им велено было креститься “во имя Иисуса Христа”. Крещение показывало, что они уверовали в Иисуса и приняли Его как Мессию! Параллель между двумя отрывками указывает на то, что крещение является неотъемлемой частью возвращения к Господу - обращения, если принять терминологию Синодального перевода.
И, наконец, посмотрите на четвертую фразу каждого стиха. В Деян. 2:38 написано: “и получите дар Святого духа”, а в 3:20: “да придут времена отрады [духовного обновления; Совр. пер.] от лица Господа”. Фраза “времена отрады” относится к духовным благословениям, даруемым Господом своим детям - несущим радость благословениям, которые приходят “от лица Господа” (то есть оттого что Господь с нами). Согласно 2:38, когда мы принимаем водное крещение, Бог дает нам Своего собственного Духа, и Его Дух пребывает в нас “Исполнившись Духом” (Еф. 5:18), наши души действительно наслаждаются “временами [духовной] отрады”. В Ин. 7:37-39 дар Святого духа сравнивается с несущими отраду “реками воды живой”! Некоторые считают христианство бременем; Петр же говорил, что это благословение!
Сведя оба отрывка вместе, мы получим две великие истины. Если мы покаемся и обратимся к Богу (что включает в себя водное крещение), наши грехи будут прощены (заглажены), и Бог благословит и обновит наши души, ибо Он будет жить в нас! В 3:19, 20 побуждая своих слушателей обратиться к Иисусу, Петр предлагает самые привлекательные из всех благословений!
ОБЕЩАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ (3:20, 21)
Мы отметили два благословения: заглаживание грехов и времена отрады. В стихах 20 и 21 Петр добавляет еще одно: “И да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века”. Третье благословение, упомянутое Петром, - это второе пришествие Христа! Мы с вами можем по-разному относиться к возвращению Господа, но первые христиане с трепетом ждали этого события. Подвергаясь жестоким испытаниям, они с нетерпением ждали того дня, когда Христос вернется и все исправит!
Многие неправильно понимают фразу “до времен совершения всего”. Были придуманы замысловатые теории относительно того, что имел в виду Петр. Одни заявляют, что Христос не вернется до тех пор, пока человечество не обратится к Богу и не наступит золотой век духовности. Другие убеждают нас, что Иисус, когда вернется, восстановит эту землю, сделав ее раем. Однако Петр не сделал никакого нового сенсационного откровения о будущем; говоря о “совершении [восстановлении] всего”, он лишь воспользовался расхожим иудейским выражением.
Для иудейской аудитории Петра “совершение всего” относилось к Мессии. Когда придет Мессия, Он восстановит справедливость. Это не означает, что слышавшие Петра правильно понимали, что это будет за восстановление. Подобно апостолам, которые спрашивали: “Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?” (1:6), они имели в виду земное, физическое и национальное восстановление. Они с нетерпением ждали восстановления славы, принадлежавшей Израилю во времена правления Давида и Соломона. В планы Петра не входило корректировать их взгляды. Он просто хотел, чтобы они знали, что если они признают Иисуса Мессией, то с Его возвращением все законные надежды и мечты, связанные с приходом Мессии, полностью и окончательно сбудутся! Это могло стать сильной мотивацией для тех, чьи мысли всю жизнь были сосредоточены на Мессии.
Вот что значили слова Петра в стихах 20 и 21, обращенные к иудейским слушателям. А что они значат для христиан, у которых есть преимущество полного знания библейского учения? Слова Петра подчеркивают простую истину: пока Христос не вернется, полной справедливости не будет. Кое-что справедливо уже сейчас: Бог простил наши грехи, Он с нами и помогает нам в житейских трудностях. Но справедливо еще далеко не все. Мы живем в мире, испорченном грехом. Часто нечестивые благоденствуют, в то время как праведники страдают. Несправедливость существует и будет существовать до тех пор, пока не вернется Господь. И тогда наступят “времена восстановления всего”.
Лучше всего можно понять фразу “восстановление всего”, если сопоставить первые главы Бытия с картиной небес последних двух глав Откровения. В книге Бытия человек пребывал с Богом, пока грех не отделил его от Создателя; Отк. 21:3 говорит о восстановлении этих близких отношений. В книге Бытия человеку был запрещен доступ к дереву жизни; в Отк. 22:2 право человека на дерево жизни восстанавливается. В книге Бытия мы читаем о потерянном рае; в Отк. 22:1, 2 - о рае обретенном. В книге Бытия в мир пришла смерть; Отк. 21:4 говорит, что смерти не будет. И когда Иисус придет, чтобы взять Своих к Себе (Ин. 14:3), все, что достойно восстановления, будет восстановлено для верных. Какой мощный стимул для того, чтобы всегда быть готовыми к возвращению Господа!
ПРОРОЧЕСТВО ОБ ИСКУПИТЕЛЕ (3:22-24)
Петр уже несколько раз упомянул пророков (ст. 18, 21). Теперь он называет некоторых, что говорили о Мессии, начав с Моисея: “Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа»” (ст. 22, 23).
Эти слова из Втор. 18 и Лев. 23 были знакомы слушателям Петра. Иудеи ждали прихода “Пророка” - Того, кто, подобно Моисею, стал бы вождем, законодателем, правителем и искупителем. Когда пришел Иоанн Креститель, они спросили: “Ты... Пророк?” (Ин. 1:21). Те, кто видел, как Иисус накормил пять тысяч, сказали: “Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир” (Ин. 6:14). Петр как бы подчеркивал, что Иисус и был тем самым Пророком, одновременно предупреждая, что “всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа”. Если они не примут Иисуса всерьез, они погибнут!
Затем Петр указал на учения других пророков об Искупителе: “И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии” (ст. 24). Когда Самуил помазал Давида и заговорил об установлении его царства, он предвосхитил обещание Бога во 2 Цар. 7:8-17 о том, что Давид станет праотцем Мессии. Говоря о “преемниках” Самуила, Петр мог приводить пример за примером. Свыше трехсот пророчеств в Ветхом Завете говорят об Иисусе!
ПРЕРВАННОЕ ОТКРОВЕНИЕ (3:25, 26)
К этому времени об исцелении хромого и последующих событиях стало известно иудейским начальникам, и они уже спешили ко двору язычников, чтобы прервать проповедь Петра. Петру оставалось говорить считанные секунды. В своих последних словах Петр обратился непосредственно к слушавшим его. Не менее пяти раз в стихах 25 и 26 использовал он местоимение второго лица. Чтобы прочувствовать этот отрывок, прочтите его вслух, делая ударение на словах “вы”, “вам”, “вашим” и т.д.
Петр начал: “Вы сыны пророков” (ст. 25). В Ветхом Завете фраза “сыны пророков” относилась к людям, обучавшимся в школах пророков. Петр же назвал этим словом своих слушателей, которые были духовными наследниками пророков, точно так же, как сыновья являются законными и физическими наследниками. Иудеи были теми, для кого выразители Божьих помыслов написали пророчества о Мессии. Сотни предсказаний подобно лучу прожектора высвечивали Иисуса, а иудеи по-прежнему не могли распознать Его!
Затем Петр напомнил им еще об одном преимуществе иудеев: о стародавнем завете: “Вы сыны... завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоем благословятся все племена земные»” (ст. 25). Процитированное обещание взято из Быт. 22:18, и относится оно к приходу Иисуса. Позже Павел процитирует Быт. 22, добавив при этом: “Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос” (Гал. 3:16). Слушатели Петра знали об обещании в Быт. 22. Кто, как не они, должен был узнать пришедшего Мессию, но они Его не узнали.
Иудеи не приняли во внимание Божьих пророков и пренебрегли Божьим обетованием. У Бога были все основания оставить их, но Он не сделал этого. Петр провозгласил, что Бог милостив, что Бог исполнил все, что обещал Своему народу, и что Бог дал иудеям второй шанс: “Бог, воскресив Сына своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (ст. 26). Слово “первым” содержало намек на то, что и язычники также получат Божьи благословения, но упор в отрывке делается на том, что Бог предназначил воскресением Иисуса благословить иудеев, что Иисус был послан в мир, чтобы отвратить иудеев от их неправедных путей. Смотрите, стих обращается лично к каждому слушателю: “отвращая каждого от злых дел ваших”. Восстановление нации зависело от обновления каждого человека.
В этом месте Петру было бы естественно повторить призыв, содержащийся в стихе 19, добавив, что им нужно было делать, и начать увещевать их “другими многими словами” (2:40), чтобы они в вере и послушании обратились к Иисусу. Однако он был лишен такой возможности, ибо “когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи... и наложили на них руки и отдали их под стражу” (4:1-3).
Иудейские начальники могли заключить в темницу апостолов, но они не могли взять под стражу их слова. В следующей главе мы читаем: “Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч” (4:4)! Я вижу среди этих пяти тысяч бывшего нищего - со здоровым теперь уже не только телом, но и духом!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В нашем уроке “Когда дьявол встает на вашем пути”, в котором мы будем изучать свидетельство Петра и Иоанна перед синедрионом, мы продолжим тему “имени Иисуса”. Этот же наш урок закончен. Напоследок хочу провести параллель между действиями Петра и Иоанна при исцелении нищего в первой части главы 3 и тем, чего они хотели достичь своей проповедью во второй ее части. Связь между двумя отрывками обнаруживается в главе 4, когда Петр говорит о человеке, хромом от рождения: “Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав... Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (4:9, 10, 12).
Исходя только из перевода, вы бы никогда не догадались, что слова “исцелен” в стихе 9 и “спастись” в стихе 12 происходят от одного корня. Петр хотел, чтобы его слушатели знали, что тот же самый Иисус, который исцелил нищего физически, может исцелить их духовно! Иначе говоря, Иисус, Который спас хромого от физической неполноценности, может спасти их от духовной болезни греха. Эти иудеи проходили мимо хромого каждый день и, безусловно, жалели его, глядя на его уродливые ноги. А Петр хотел, чтобы они поняли, что их души были точно такими же уродливыми, деформированными, чахлыми и слабыми, как ноги того нищего! Другими словами, тело одного человека было исцелено для того, чтобы сделать возможным исцеление многих человеческих душ. Если вы еще не позволили Господу исцелить вашу душу, вам самое время сделать это сегодня.