Сегодня начался Великий пост, каждый воскресный день которого посвящен особому событию или святому. Первое воскресенье – неделя Торжества Православия (в этом году она приходится на 9 марта), второе – неделя святителя Григория Паламы (16 марта), третье – Крестопоклонная неделя (23 марта), четвертое – неделя преподобного Иоанна Лествичника (30 марта), пятое – неделя преподобной Марии Египетской (6 апреля). В следующее за тем воскресенье, 13 апреля, отмечается праздник Входа Господня в Иерусалим, называемый также Вербной неделей, неделей ваий или цветоносной. А 14-19 апреля, в дни Страстной седмицы, которая уже не входит в Святую Четыредесятницу, мы будем совершать воспоминание последних дней земной жизни Спасителя, чтобы 20 апреля встретить Светлое Христово Воскресение, Пасху.
Недели Великого поста посвящены событиям и личностям совсем разных временных периодов. События Недели ваий относятся еще ко времени земной жизни Иисуса Христа, а святитель Григорий Палама родился в самом конце XIII века. На протяжении церковной истории некоторые дни памяти сместились другими, какие-то были установлены в античности и с тех пор не менялись, а происхождение иных остается туманным. О том, как, в честь чего или кого получали именования недели Великого поста, читайте в статье.
Неделя Торжества Православия
Неделя Торжества Православия была установлена в связи с событиями Константинопольского Собора 843 г., осудившего иконоборчество. После окончания Собора в честь победы православных праведная императрица Феодора устроила торжество, которое пришлось на первую неделю Великого поста. Вспоминать эти события было решено на первой неделе поста и впредь. Последование Недели Торжества Православия (Синодик) сложилось только к XI веку.
Прежде в эту неделю чтили память пророков, на что указывают тексты Постной триоди. Часть из богослужебных гимнов, посвященных пророкам, была со временем вытеснена текстами в честь Торжества Православия.
Неделя святителя Григория Паламы
Святитель Григорий Палама жил в XIV веке, был защитником и практиком непрестанной молитвы, исихии (молчания), учения о нетварных энергиях и Фаворском свете. Он был прославлен в 1368 году, спустя девять лет после кончины, а празднование его памяти на второй неделе Великого поста установили в 1376 году.
В эту неделю до установления памяти святителя Григория вспоминали притчу о блудном сыне, о чем говорит такой факт: в Постной Триоди на утрени данной недели содержится канон, посвященный этой притче. А в древних богослужебных рукописях Иерусалима на второе воскресение поста полагалось чтение самой притчи.
Крестопоклонная неделя
Крестопоклонной она называется потому, что в этот период поста из алтаря выносится для поклонения украшенный цветами Крест. Он находится посреди храма до пятницы начинающейся после этого воскресенья седмицы Великого поста.
Особое поклонение Кресту в середине поста было установлено в VII веке.
Как известно, Крест Господень, утраченный после распятия, был обретен около в 20-х годах IV века попечением и молитвами равноапостольной императрицы Елены, матери святого императора Константина, и святителя Макария Иерусалимского. Святая Елена разделила Крест на две части. Одну его часть и гвозди она забрала с собой в Константинополь, а другую часть и табличку оставила в Иерусалиме.
В конце VI века между Византийской империей и империей Сасанидов началась война, которая длилась 19 лет (572-591 г.) и закончилась победой Византии. Но уже в 602 году сасаниды решили взять реванш и началась вторая ирано-византийская война, в ходе которой те смогли захватить Иерусалим. Город был подвергнут разграблению. Многие церкви, в том числе храм Гроба Господня, сожгли. Святыни были похищены. Но более всего повергла империю в уныние пропажа Креста Господня.
Ираклий, захвативший власть в Византийской империи, смог принять крайне решительные меры, которые позволили Византии отбиться, перейти в наступление, победить сасанидов и вернуть святыни. Около 6 марта 631 года Святой Крест император торжественно возвратил в Иерусалим. Он лично нес Крест, а рядом с ним шествовал иерусалимский патриарх Захария. Но внезапно император остановился у ворот, через которые Христос начал свой путь на Голгофу, и по неизвестной ему причине не смог ступить дальше. Патриарх Захария объяснил, что путь преграждает ангел, поскольку Христос, совершивший Крестный путь, был в уничиженном виде. Тогда император снял с себя богатые облачения, оделся в лохмотья и смог продолжить путь. Крест был возвращен во время Великого поста. Тогда великопостные традиции только формировались, и привязки недель Четыредесятницы к конкретным событиям не было. Но существовал обычай переносить на конец недели праздники, выпадающие на будние дни Великого поста. И постепенно празднование возвращения Креста закрепилось за третьим воскресеньем Четыредесятницы. Со временем первоначальное торжество, связанное с возвращением Креста в Иерусалим, оказалось не таким актуальным для христиан. И поэтому про него во время Крестопоклонной недели сейчас вспоминают только в совокупности со всеми остальными событиями, связанными с Честным Крестом Господним.
На середину поста также приходилась усиленная подготовка оглашенных, желающих креститься в Великую субботу. К Пасхе они становились полноправными христианами и причащались вместе со всеми. И посвятить неделю поклонению Честному Кресту Божию для поучения начинающих свой путь в вере показалось очень уместным. И до сих пор, начиная со среды Крестопоклонной недели, возносятся особые прошения, а также присутствуют обращения к «готовящимся к Святому Просвещению».
Неделя преподобного Иоанна Лествичника
Нельзя точно сказать, когда Церковью был прославлен преподобный Иоанн. Но в X веке он уже почитался святым. В Синаксаре Церкви Константинопольской X в. память прп. Иоанна приходилась на 30 марта. А самые ранние известные богослужебные тексты, в которых память святого Иоанна отмечается в четвертую неделю Великого поста, датируются XIV веком. День памяти преподобного Иоанна Лествичника и четвертая неделя Великого поста могут приходиться на один день. Вполне возможно, что однажды из-за этого совпадения было решено отмечать его память в четвертую неделю Великого поста.
Неделя преподобной Марии Египетской
У преподобного Зосимы, который сподобился общения с Марией Египетской, был ученик, ныне известный Церкви как преподобный Иоанн Лествичник. Зосима поведал о святой Марии Иоанну, и тот сделался её большим почитателем. Со временем, когда к Иоанну также начали относиться как к старцу, весть о святой Марии распространилась через его духовных чад.
О том, что преподобную Марию вскоре начали широко почитать, говорит тот факт, что её житие было составлено самим Патриархом Иерусалимским Софронием. При этом святая Мария отошла ко Господу около 522 года, а Патриарх Софроний жил в 560-638 годах. Учитывая уровень развития средств коммуникации в раннем Средневековье, это крайне малый промежуток времени для распространения почитания.
Можно предположить, что еще в VII столетии на волне общецерковного почитания преподобной Марии и было решено посвятить неделю воспоминанию подвига покаяния святой подвижницы, что вполне соответствует великопостному настроению.
Но наиболее вероятно, что неделя в честь преподобной Марии Египетской была установлена позднее. Ведь в церковных календарях день памяти Марии Египетской впервые упоминается только в IX веке. В мартирологе Адона Вьеннского (IX в.) отмечается, что «дивные деяния святой заслуживают похвалы».
Самое древнее изображение преподобной, датируемое примерно 850 годом, сохранилось в церкви Санта-Мария-Антиква в Риме. А наиболее ранний текст богослужения в пятую неделю Великого поста в честь преподобной Марии датируется XI веком.
Неделя цветоносная
Неделя цветоносная, она же Пальмовое воскресенье, она же Неделя ваий, Вербное воскресенье. Из Евангелия известно, что событие Входа Господня в Иерусалим произошло ровно за седмицу до Воскресения Господня. Первые упоминания праздника относятся к IV веку и встречаются у святителя Амвросия Медиоланского и святителя Епифания Кипрского. А в богослужебных книгах Пальмовое воскресенье упоминается с VII века.
Неделя ваий– древнейшая из всех недель Великого поста и единственная из них, непосредственно связанная с евангельскими событиями. Вероятно, этим и обусловлено ее наиболее раннее установление.