Наше пространство бытия имеет начало и как это принято в математике, называть явлением. Исторический процесс связан с развитием ЯВЛЕНИЙ, то есть последовательная смена состояний в развитии биологической природы людей. Также, если нарушается ход отношений в процессе положения между Творцом и человеком, то связь нарушается и соответственно, развитие замедляется. Потому что универсальность знаний снижается. Потому что Закон, Слово Бога - это общеобязательность и непреложное правило. Поэтому основные знания и идеи принадлежат Закону Божию и являются основным принципом вероучения, как свод правил, принадлежащих религии, национальности, государственности. Поэтому основным принципом является исходное положение теории, учение о мировоззрении, о происхождении мирозданья итд. Основа бытия, - Невидимая Самотождественная Сущность чистого бытия, идеального пространства, то есть без "пространственных примесей", свойственных только для материального пространства. И в посылках И, в заключении речь идет о свойствах ВСЕОБЩЕГО (универсального), и в каждом случае "иное" оказывается только СТЕПЕНЬЮ ВСЕОБЩНОСТИ, то есть как проявление конкретной ипостаси "индивидуальности, в её конкретной ДЕЯТЕЛЬНОСТИ". Аристотель неоднократно и настойчиво разъясняет, что "не может быть доказательства о ЕДИНИЧНОМ свойстве, как таковом, о ЧУВСТВЕННО ВОСПРИНИМАЕМОМ как таковом, о ПРЕХОДЯЩЕМ как таковом. Доказательство возможно только о всеобщем или хотя бы о ПОСТОЯННОМ". Мк. 12:26-27. "Я есть Бог живых". Потому что проЯвление Бога в пространство-времени явлется ФУНКЦИЕЙ, которая зависит от Функции ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Триипостасного Бога и изменяющееся по МЕРЕ ИЗМЕНЕНИЯ ЭТОГО ДРУГОГО, то есть вочеловечения Христа."В начале было Слово и Слово было у Бога" и этим даром Бог наделяет богоподобную сущность "человек". "Антиномия, - от греч. anti против, и nomos закон). 1) противоречие в законе. 2) доказательство НЕ РЕАЛЬНОСТИ понятия ВЫВОДОМ из него двух ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ суждений". Очевидно, что вывод включает смысл, - "означающее" и понимание конкретной личностью, выраженной им мысли вербально или в знаковой системе как "означение". Цель именования, - это наречение, обозначение предметов человеком. Животные не обладают свойством и даром слова. В Ветхом Завете имена избирались не произвольно, а выражались как отличительные впечатления человека, относящиеся к животным, местности и отличающих его от других людей свойствами конкретного лица, личности. Поэтому в Библии сохранен смысл залога божественного Замысла, Промысла, который определял отношение данного лица к Богу. Пример: Ной, Быт. 5:29, Измаил Быт. 16::11, Исак Быт. 21:3 итд., позднее в значении жизни данной личности, лица. В Номостиконе Матфея Гиллера собраны сотни имён, принадлежащих происхождению, определенному роду, народу. Потому что Закон Бога исходит от Имени Бога, а не от животного, перешедшего в стадию "человек". Потому что изменение свойственно только пространству, находящемуся в движении. В пространстве вечности и времени не существует изменений, так как спутниками нашего пространства являются планеты нашей Вселенной, находящиеся в движении. Поэтому Закон установлен Законодателем и включает обязательные правила жизни и деятельности для сотворенного Богом мира и даровавшему жизнь человеку. Поэтому перенос Откровения единичного мыслительного акта пророка в знаковую систему текста служит замещением, представлением, пониманием конкретного человека, его свойств и отношениий с целью хранения и передачи информации. Поэтому знак, является "интерсубъективным посредником структур-медиатора в обществе и указывает на область видимого, но ему присуще единство непосредственно воспринимаемого умозрительно (означающего) и ПОДРАЗУМЕВАЕМОГО, то есть зависит от понимаемого (означаемого)" конкретной личностью. Поэтому наука разделяет знаки: индексные, иконические и символические. Р. Якобсон считал, что знаковая система основывается на двух дихотомиях. Одна - это противопоставление смежности и сходства: мыслительной деятельности и чувственного восприятия, другая, -
это противопоставление фактичности реальной действительности и условности обстоятельств, отношений, положений итд. реальной действительности. Индексное отношение между означающим и означаемым держится на существующей в действительности смежности (пример: указание пальцем на объект). "Индексное", -это условное обозначение в языковой системе. Иконическое отношение между означающим и означаемым, - "простая общность, то есть относительное сходство", ощутимо тем, кто интерпретируют знак, свойственное роду, национальности, культуре, истории итд. Поэтому Гуссерль пытался развить идею об ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТИ, то есть :"мы направляем наше внимание (умозрение) на то, что связано с индивидуальным восприятием, сопровождающее представления нашего мышления в качестве некой ОБЪЕКТИВНОЙ ОСНОВЫ - Субстанции идеального бытия, на возникающие в процессе мышления актов в виде "прозрения"(умозрения). Потому что направленность восприятия на мир идеального бытия лежит в основе ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТИ человека. Интенсионал от "лат. intentio-внутреннее натяжение, усиление". Понимание "интенция" рассматривается как совокупность мыслимых признаков. Поэтому в рельтате познания человеком мирозданья возникает интенсиональная семантика (именования), а интенсиональная сигнификация как означение, - "Металогика", Джон из Солсбери, 12 век. Позднее Метод отношения именования развил А.Черч, Х. Шольц Р. Карнап и др. При отбрасывании существенных признаков человека и игнорирование его составной природы, абстракция становится поверхностной и малосодержательной. Материалистическая философия отрицает чистое бытие Бога и соответственно, не соблюдает философские категории. Поэтому рассудочные абстракции мозга, оторванные от божественных акциденций разума, называют "пустыми, оторванными от реальности чистого бытия и логос-понятий", так как тварный ум дух (как свойство души) осуществляет суждение - (судит), жизнь, которую проживает, переживает в полноте души и тела в процессе исторического бытия. Поэтому такое означение было применено к теории номинализма в развитии отображательного мышления, то есть то, что отображено, изображено в мозгах, - это "врожденные идеи". Поэтому иконическое отображение представляет собой мысленные представления, которые ограничены определением, соответствующим тому, что может быть воспринято на усмотрение субъектом познания. В символическом знаке означающего и означаемого соотнесены "безотносительно к какой бы то ни было фактической связи". Поэтому смежность между двумя составляющими компонентами символа" можно назвать ПРИПИСНЫМ свойством". Поэтому элемент конвенциональности присутствует также и в других типах знаков, - индексных и иконических. РЕАЛЬНОСТЬ - (позднелатинское-вещественный) - "НАЛИЧНОЕ, ОГРАНИЧЕННОЕ, определённое бытие в ФОРМЕ вещей, предметов, качеств дискретных. Дискретных, - "ая, ое; тен, тна (книжн.), - раздельный, состоящий из отдельных частей)". Поэтому "имманентный", присущий внутренней природе предмета, это противоположность бытия трансцендентное Богу. Единый Триипостасный Бог в своей деятельности ВСЕГДА и везде присутствует: в пространстве чистого бытия и пространстве - времени одновременно, так как Бог НЕВИДИМАЯ СУЩНОСТЬ. Человеку свойственна только составная форма бытия. Противоречия в Законе Бога быть не может, так как Закон Бога есть принцип жизни для человека. Поэтому человеческая природа Христа отличается от человеческой метафизической природы. Таким же образом, Слово Бога имеет Абсолютную реальность и пространстве чистого бытия и, в пространстве-времени, в отличие от слова человека, находящегося в условиях причинно-следственного закона, взаимосвязанного с Целевой Причиной и его явления в мир и исторического времени. Потому что СЛОВО БОГА есть Абсолютная Истина :"Я есть Истина, Путь и Жизнь", - говорит Господь. Потому что традиционная философия говорит, что СУЩЕЕ есть онтологическое бытийное и в этом смысле ПРОТИВОПОЛОЖНОЕ (Аристотель, - "противолежащее") реальности, так как является Субъектом, Субстанцией идеального бытия. Субъективный носитель божественных атрибутов творит деятельность в пространстве множественности, как богоподобная сущность "человек" и ему дано право наречения, означения. Потому что Бог, - БЫТИЕ АБСОЛЮТНОЙ ПОЛНОТЫ - (происходит от латинского ens - ЕСТЬ, естина Истина), - "Я Существую" - говорит Бог. Поэтому как осуществление благости является ПРИЧИНОЙ всякого БЫТИЯ. Поэтому очевидно, что все мыслимые противоположности : дух и материя, реальное и идеальное, ввиду того, что Абсолютный Разум, Нус, Творящий Ум, Логос проявляет Себя ВОВНЕ и" РАДИ КОГО"(проникает в сферу реальности видимого бытия. Бог - это БЛАГО, Любовь и "дышет где хочет". Потому идея Бога, - дух (душа конкретной личности) получает пространственное бытие в метафизической форме человека, которая богоподобна и реализует свои божественные атрибуты на правах разумного и свободного выбора. Поэтому человеку свойственно решать свои проблемы, ситуации в рамках своей жизнедеятельности, проживания, переживания итд, - тут-бытия, здесь- бытия самостоятельно. Поэтому в нашем мире бытия присутствует как добро, так и зло. В этой связи, собирательные ИМЕНА ЕДИНИЧНЫХ ВЕЩЕЙ и ИНТЕРВАЛОВ пространства (бытия и не-бытия), - не имеют СТАТУСА РЕАЛЬНОСТИ (как в номинализме), так как идеи (как понятия) принадлежат другому пространству бытия, а актуализирует божественные акциденции и возможности уже лицо, личность в пространстве множественности, так как существуют УЖЕ в реальной действительности своего БЫТИЯ. Так, например, имена ВЕЧНОГО Нерожденного Логоса, ТВОРЯЩЕГО УМА, Нуса по отношению к пространству множественности и по всей видимости, они ЖЕ ЯВЛЯЮТСЯ универсалиями для Актуальной Действительности человека во времени и его бытия. Потому что Логосом Бог творит мир. Поэтому "универсалии - суть родовых свойств вещей (типа "круглость", "лошадиность" итд.), - они объективно ПЕРВИЧНЫ. Поэтому Идея Бог, получив свое завершение в пространстве-времени НЕ ПРИНАДЛЕЖАТ объектам трансцендентного мира, подобно тому, как человек первичен по отношению к множеству - Иван, Пётр (Реализм). Потому что ЧИСЛО свойственно, только пространству множественности. Поэтому во втором случае нельзя признать за универсалией протяженности, так как это СВОЙСТВО принадлежит СУЩНОСТИ, которое определяет его божественный атрибут Разума, Творящий Ума, Нуса, Логоса и соответственно, даёт возможность СУЩЕСТВОВАНИЮ в другом пространстве во ВРЕМЕНИ, завершенной сущности "человек", и поэтому пространство и время только ОСНОВА суждений о ЕДИНИЧНОМ СВОЙСТВЕ вечного БОГА, а реализует эти возможности человек как к добру, так и ко злу. Поэтому возникает философское понятие, означающее СОЧЕТАНИЕ (или единство) противоположных, взаимоисключающих с точки зрения формальной логики утверждений. Потому что богоподобное сознание человека имеет дело со смыслами (по всей видимости, - номинализм), "содержание которых является прозрачным только для понимающкго "я". Однако смыслы, полученные в результате феноменологической редукции суть корреляты интенциональности конкретного человека и они также бездоказательны. Преп. Максим утверждает, что душа и тело человека «НЕ являются ТОЖДЕСТВЕННЫМ И друг другу по СУЩНОСТИ» — «κατὰ τὴν οὐσίαν», и «бытие (у них) НЕ ТОЖДЕСТВЕННО друг другу» — «ἀλλήλοις µὴ ταυτόν
ἐστι τὸ εἶναι». Соответственно, ОТЛИЧАЮТСЯ и их ЛОГОСЫ СОТВОРЕНИЯ. Потому что ЛОГОСЫ ПРОМЫСЛА Единого Бога называются также «АНГЕЛАМИ», ведущими ДУШУ к «таинствам БОГОСЛОВИЯ» и приготовляющими ее к соединению с «БОГОНАЧАЛЬНЕЙШИМ ЛОГОСОМ»,
и непосредственно связываются
с целью Божественного промысла, который они «вместе с собой обнаруживают в каждом ТВОРЕНИИ» (см. преп. Максим). Потому что этот интенциональный, интерсубъективный поток имеет телеологическую организацию Целевой Причины и общие для всех интенциональные значения. Потому что основной ЗАКОН БЫТИЯ, согласно которому одно и то же не может одновременно в одном и том же СМЫСЛЕ СУЩЕСТВОВАТЬ и НЕ СУЩЕСТВОВАТЬ, обладать и не обладать одним и тем же свойством, есть также и ЗАКОН МЫШЛЕНИЯ, считает Аристотель. Закон, - это взаимосвязь Явления нашей действительности и необходимое устойчивое отношение между этими явлениями, сохранения энергии, общий Принцип Идей Бога. Слово - это единица языка, которое служит для образования ПОНЯТИЙ. Речь человека, -это дар слова Богом. "В начале было Слово",- поэтому мысленное слово - это примат мысли, разума и воли. А практический опыт науки исследует интенциональный акт, который постигается только в результате постижения многократного идентифицируемого ЕДИНСТВА, имеющегося в виду смысла, закона КОНВЕНЦИОНАЛИЗМА, - согласие, а над этим смыслом располагается результаты СИНТЕТИЧЕСКИХ АКТОВ именуемых "конститутивными" и зависят от понимания множества людей, которым свойственно заблуждение, незнание, непонимание итд, который также не доказан. Конститутивный по Канту, - "конститутивный", - constitutif, определяющая характеристика ОБЪЕКТИВНОГО опыта (описание). Поэтому конститутивно то, что может быть подтверждено объектом опыта, но ПРОТИВОСТОИТ регулятивному (Регулятор, - Бог)"."Конституирование вещи предполагает все более новые фундаментальные пласты, где активные синтезы указывают на все более радикальные пассивные синтезы, которые есть следствие работы разума (свойства души), так и рассудка и соответствущего интеллекта множества личностей". Феноменология отказывается от проекта радикального самообоснования Идеи Бога. Потому что в теории познания Философии и Основного богословия Абеляр колебался между реализмом и номинализмом и поэтому научное философствование было признано считать ЕРЕТИЧЕСКОЙ МИСТИКОЙ с которой был не согласен Бернард Клервоский. В работах Абеляра "Четыре книги сентенций", в которой богосолов склоняет Богословие к признанию авторитета РАЗУМА. Дух, - свойство души (едино-множественна) подобна Божественной Сущности и имеет непосредственную связь с Божественным Разумом. Поэтому если общее есть только имя (номинализм), то как объяснить Триипостасность Бога в осуществлении ДЕЯТЕЛЬНОСТИ в нашем ПРОСТРАНСТВЕ и действований Лиц Триипостасного Бога. Поэтому возникают проблемы в означение Ипастасей вечного, неизменяемого Бога, Его явление, воплощение в пространстве - времени. Поэтому такое отступление от линейной традиционной мысли оказало ВЛИЯНИЕ на Основное Богословие и появилась идея "врожденных идей", которое в свою очередь, поспособствовала к появлению материалистической философии. Поэтому номиналисты, считают что идея, - это "человек", а мы все причастны к этой идее, который рассматриваем как предвечный замысел Бога (от слова - "смысл"), так как все действия Бога имеют ЦЕЛЬ. Но "материю" необходимо рассматривать как источник ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ. Потому что рождение человека связано и с формальной причиной жизнедеятельности и соответственно с наследственностью, родом, ДНК, о чем свидетельствует Священное Писание. Потому что ВИД составной природы неделим, а сущность одна,- "человек". Поэтому то, что по ЧИСЛУ образует МНОЖЕСТВО сущностей, поэтому в нашем видимом мире все имеет материю. Предметы и люди, - сущность одинакова, а ВИДЫ РАЗЛИЧАЮТСЯ по материи в ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и РАЗДЕЛЕННОСТИ, а в самой материи НЕТ существенных различий, а только "по делам узнаете их". Все различия между вещами случайны, разумеется, вещами того же вида, ТАК как пространство-времени находится в движении, изменении, энтропии, смерти итд. Потому что свойства и состояние сущности человека включены в действительность энергии (дюнамис), как СУЩНОСТНОЙ (дух, душа), так и биологической его природы. Поэтому Основное богословие допускает непонаваемость Бога и УКЛОНЯЕТСЯ от ПРИЗНАНИЯ Христа Богом. Понимание Христа сводится к тому, что БОГ СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ и из этого следует, что мы что должны просто веровать в Бога. Поэтому появляется огромное количество интерпретаций Основного Богословия, которое возрождают ещё больше НЕПОНИМАНИЯ СЛОВА БОГА и соответственно, СМЫСЛА Ветхого и Нового Заветов, и создаёт новую терминологию.