Писание утверждает, что все пророчества исполнились к 70 году нашей эры, во время разрушения Иерусалима. Поэтому, рассмотрим эту главу в контексте церкви первого века и тех даров, которые апостол Павел упоминает в своем письме.
Стих 1: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
- Толкование: В ранней церкви, дар говорения на языках был реальным, но мог использоваться неправильно. Павел подчеркивает, что даже самый впечатляющий дар, такой как говорение на разных языках (возможно, даже гипотетических “ангельских”), бессмысленный без любви. Это предостережение коринфянам, которые, кажется, больше ценили внешние проявления духовности, чем внутреннюю любовь и заботу о ближнем. “Медь звенящая” и “кимвал звучащий” – метафоры для пустых, раздражающих звуков, указывающие на бессмысленность даров без любви.
Стих 2: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
- Толкование: Павел продолжает перечислять другие важные дары: пророчество (говорить от имени Бога), знание тайн (понимание духовных истин), познание (общее понимание Писания) и вера (способность совершать чудеса). Даже обладание этими впечатляющими дарами, включая чудотворную веру, не делает человека значимым в глазах Бога, если отсутствует любовь. Это показывает приоритет любви над всеми остальными дарами.
Стих 3: И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
- Толкование: Павел поднимает планку до самой высокой степени самопожертвования: раздача всего имущества бедным и даже мученическая смерть. Даже такие героические поступки, мотивированные не любовью, а, например, желанием похвалы или собственной праведности, не имеют ценности в глазах Бога. Это подчеркивает, что мотив действия гораздо важнее самого действия. Конечно важно отметить, что действие не порицается. Иначе, как мы могли бы познавать по плодам - спасён человек или нет. Но смысл слов Павла в том, что любовь является самым важным даром! А не так как фарисеи, которые внешне Бога почитали, а сердца их были далеко!
Стих 4: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
- Толкование: Здесь начинается описание любви. Павел указывает на конкретные характеристики: долготерпение (способность выносить недостатки других), милосердие (сострадание и готовность помочь), отсутствие зависти (радость за успехи других), отсутствие превозношения и гордости (скромность и смирение). Эти качества были особенно важны в коринфской церкви, где, судя по всему, существовали проблемы с завистью, гордостью и разделениями.
Стих 5: не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
- Толкование: Продолжая описание, Павел говорит, что любовь не ведет себя непристойно (не нарушает общепринятые нормы поведения), не эгоистична (ставит интересы других выше своих), не раздражается (не вспыльчива) и не злопамятна (не хранит обиды). Эти качества необходимы для поддержания мира и единства в церкви.
Стих 6: не радуется неправде, а сорадуется истине;
- Толкование: Любовь не получает удовольствия от чужих ошибок или грехов, но радуется истине. Это означает, что любовь не терпит зло, но поддерживает правду и справедливость. В контексте церкви, это подразумевает необходимость обличать грех, но делать это с любовью и целью исправления.
Стих 7: все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
- Толкование: Любовь “все покрывает” (скрывает грехи других, не разглашая их без необходимости), “всему верит” (доверяет людям, пока не будет доказано обратное), “всего надеется” (ожидает лучшего от других) и “все переносит” (терпит трудности и испытания). Эти качества дают надежду на примирение и восстановление отношений, даже в самых сложных ситуациях.
Стих 8: Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
- Толкование: Этот стих – ключевой для понимания главы. Павел утверждает, что любовь – вечна, в отличие от даров пророчества, языков и знания, которые прекратятся или упразднятся. С точки зрения Писания, это относится к периоду до 70 года нашей эры, когда церковь переходила от младенческого состояния к зрелости. Дары, такие как пророчество и говорение на языках, были необходимы для распространения Евангелия и утверждения церкви в начальный период. Однако, когда Новый Завет был завершен (приблизительно к 70 году нашей эры), и церковь утвердилась, эти дары стали не нужны. Тогда и произошел переход к совершенству, когда церковь достигла духовной зрелости. Любовь же остается основой христианской жизни во все времена. Конечно же, мы не отрицаем способность Бога сверхъестественно давать человеку откровение. Но сегодня, это не является даром, данным определённому человеку, который говорил бы напрямую от Бога, как во времена апостольской Церкви.
Стих 9: Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
- Толкование: В период до 70 года нашей эры, знание и пророчество были неполными. Ни один человек не обладал всей полнотой знания или пророческого дара. Это подчеркивает временный характер этих даров.
Стих 10: когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
- Толкование: Ключевой стих для понимания. “Совершенное” (греч. teleios) – это состояние полноты и зрелости. С точки зрения Писания, это относится к завершению Нового Завета, утверждению церкви и наступлению Нового Века после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры. Когда это “совершенное” наступило, “частичное” (дары пророчества, языков и неполного знания) прекратилось. Церковь достигла зрелости и больше не нуждалась в тех “детских” дарах, которые были необходимы в начальный период.
Стих 11: Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а когда стал мужем, то оставил младенческое.
- Толкование: Павел сравнивает церковь в ее начальном состоянии с младенцем, а зрелую церковь – с мужем. Как младенец нуждается в особом уходе и поддержке, так и ранняя церковь нуждалась в особых дарах, таких как пророчество и языки. Однако, когда церковь достигла зрелости, она оставила эти “детские” дары, подобно тому, как взрослый человек перестает нуждаться в детских игрушках.
Стих 12: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан.
- Толкование: До завершения Нового Завета и установления Нового Века, знание было неполным и неясным, как отражение в тусклом зеркале. “Тогда же лицом к лицу” – это метафора для полного и ясного знания, которое стало доступно после завершения новозаветного откровения и утверждения церкви. Это не обязательно подразумевает буквальную встречу с Богом лицом к лицу в раю, а скорее, полное и глубокое понимание Его воли и плана. Это также может относиться к полному знанию, которое верующие получили, когда их личное спасение было завершено во Христе (Ефесянам 4:13). “Позна́ю, подобно как я познан” – означает взаимное и полное познание, основанное на отношениях любви и доверия.
Стих 13: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
- Толкование: Павел завершает главу, подчеркивая важность веры, надежды и любви. Эти три добродетели являются основой христианской жизни. Однако, любовь “больше” их, потому что она является движущей силой для веры и надежды. Вера проявляется через любовь к Богу и ближнему, а надежда на будущее Царство основана на любви Бога. Любовь – это высшая добродетель, которая никогда не перестает.
В заключение:
С точки зрения Писания, 1 Коринфянам 13 описывает переход церкви от младенческого состояния к зрелости. Дары, такие как пророчество и языки, были необходимы для распространения Евангелия в начальный период, но они прекратились, когда церковь достигла зрелости и завершился новозаветный канон (к 70 г. н.э.). Любовь же остается высшей добродетелью, которая должна лежать в основе всех отношений и действий христиан. Этот контекст призывает христиан сегодня сосредотачиваться не на ожидании новых даров, а на практике любви, вере и надежде, опираясь на полноту откровения, которое уже дано нам в Писании.