21 ноября Православная Церковь почитает Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Благодаря корпусу сочинений «Ареопагитик» нам известно о девяти ангельских чинах, выстроенных в четкой иерархии, однако же при этом каждый из ликов упоминается и в Священном Писании. Поэтому, хотя многим из нас известны наименования ангельских чинов, давайте попробуем немного глубже разобраться в данной теме.
Как обычно, начнем с самого верхнего чина – Серафимы.
Серафи́мы (ивр. שְׂרָפִים; множественное число от שָׂרָף — «пылающий, огненный») в иудейской и христианской традиции — высший ангельский чин, наиболее приближенный к Богу
Древнееврейское слово «серафим» (שְׂרָפִים, śrāfîm — множественное число; ивр. שָׂרָף, śārāf — единственное число) имеет значения: пылающий, огненный. Некоторые считают, что слово «серафим» означает «змееподобную молнию», другие ученые связывают его с египетским словом seref, или «грифон».
Эти значения используются в следующих местах Священного писания:
Согласно различным упоминаниям из апокрифических и канонических источников, серафимы есть ангелы, стоящие вокруг Бога.
Единственное упоминание серафимов в Библии находится в ветхозаветной Книге пророка Исаии; они появляются в его рассказе о видении:
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!— Ис. 6:2—3
Серафимы прикрывают крыльями лица, чтобы не видеть лица Бога. Несколькими строфами ниже к пророку прилетает серафим, чтобы горячим углём очистить мужчину от скверны:
«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:6).
Из пояснений Исаии и Дионисия, художникам прошлого было крайне трудно вывести точный зрительный образ серафимов, который, по одной из версий, мог бы уходить корнями в облик существовавших ранее духовных существ родом из сирийских мифов, датировавшихся первым тысячелетием до н. э., или в изобразительное искусство Вавилона и Ассирии, откуда со всеми первыми представлениями об ангелах по одному из предположений мигрировал в Иудейский и Христианский мир. Согласно толкованию Антония Великого, Серафим, которого видел Пророк Иезекииль (Иез. 1:4—9), есть образ верных душ, кои подвизаются достигнуть совершенства. Имел он шесть крыльев, преисполненных очами; имел также четыре лица, смотрящих на четыре стороны: одно лицо подобно лицу человека, другое — лицу тельца, третье — лицу льва, четвёртое — лицу орла. Первое лице Серафимово, которое есть лицо человеческое, означает верных, кои живя в мире, исполняют заповеди на них лежащия. Если кто из них выйдет в монашество, то он подобным становится лицу тельца, потому что несет тяжёлые труды в исполнении монашеских правил и совершает подвиги более телесные. Кто, усовершившись в порядках общежития, исходит в уединение и вступает в борьбу с невидимыми демонами, тот уподобляется лицу льва, царя диких зверей. Когда же победит он невидимых врагов и возобладает над страстьми и подчинит их себе, тогда будет восторгнут горе Духом Святым и увидит Божественныя видения; тут уподобится лицу орла: ум его будет тогда видеть все, могущее случиться с ним с шести сторон, подобясь тем 6-ти крылам, полным очей. Так станет он вполне Серафимом духовным и наследует вечное блаженство. Добротолюбие, Т1, Наставления Антония Великого.
В отличие от лазоревых, четырёхкрылых херувимов шестикрылые серафимы изображаются в иконографии, как правило, огненным, алым цветом.
Определение серафимов как небесных воинств (составной части небесного воинства) подтверждается через сравнение с 3 книгой Царств 22:19: «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его». Согласно Книге пророка Исаии, серафимы тесно связаны с Богом.
Свт. Иоанн Златоуст указывает: само наименование Серафим свидетельствует, что эти сущности неусыпны, бдительны, стремительны. Их непрестанное служение заключается в воспевании и славословии Бога. Святитель подчеркивает, что подобно тому, как у престолов земных царей стоят люди с наилучшими достоинствами, так и у Престола Божия служит наивысший ангельский чин. Описание внешнего вида Серафимов с помощью известных чувственных образов (крылья, перья) есть попытка снисхождения пророка к слабости слушателей. Полет Серафима вокруг престола Божия, пишет прп. Максим Исповедник, не есть полет в нашем материальном понимании. Мы помним, что по причине бестелесности и разумности Небесные Силы называют также духами или умами. Исходя из этого, прп. Максим указывает, что полет Серафима есть движение ума вокруг Бога, как Центра, из Которого и воссияли, т. е. получили свое бытие умы Небесные, ведь «Он – причина всего прекрасного».
Некоторые исследователи Ветхого Завета связывали серафимов со змеями: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых» (Чис.21:6); «Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды» (Втор.8:15). Серафимы воспринимались как змеи, вероятно, из-за того, что древнееврейское слово «сараф» в значении «жечь» может происходить от способности змей жалить своих жертв ядом. Но это мнение не имеет общего признания.
Херуви́мы (ивр. כְּרֻבִים, херуви́м — уже в форме мн. числа, однако в русском и ряде других европейских языков слово херувим исторически закрепилось в качестве названия одного существа; ед. число ивр. כרוב, херу́в) — упоминаемые в Библии крылатые небесные существа. В библейском представлении ο небесных существах херувимы вместе с серафимами являются самыми близкими к Богу. В христианстве это второй, следующий после серафимов, ангельский чин.
Согласно толкованию «Дионисия Ареопагита», название «херувимы» «означает их силу – знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении, мудрое их искусство – преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость»1. Между тем известны и другие толкования этого именования. Есть предположение, что еврейское слово «керубим» в форме множественного числа может быть связано с аккадским глаголом в значении «благословлять, хвалить, молиться».
Об этом ангельском чине мы узнаем из описания внешнего вида Ковчега Завета, который Бог поручил сделать Моисею (Исх. 25:18-20; 37:7-9) и о котором также вспоминает апостол Павел (Евр. 9:5), а также из видения пророка Иезекииля (Иез. 10:6). В переводе с иврита наименование этого лика означает «ум», поэтому свт. Григорий Великий говорит, что Херувимы – это распространители полноты познания. Первейшим источником познания Бога для нас является Откровение (Священное Писание).
Именно поэтому на Ковчеге Завета были изображены лишь два Херувима, что указывает на два Завета.
Также, по мнению прп. Максима, Херувимы способны воспринимать «высочайшее светодаяние и созерцать в первозданной силе благолепие Богоначалия, преисполняться умудряющего преподания и обильно приобщать вторичных к излитию дарованной премудрости». Таким образом, этот ангельский лик является распространителем познания не только для людей, но и для низших чинов. В другом месте прп. Максим указывает, что именно Херувимы вкладывают огонь (под которым можно понимать действующую, пророчествующую, исцеляющую и обличающую благодать) в уста и руки святых.
Интересная информация
Херувимы - ангельский чин, по старшинству находящийся на ступень ниже серафимов. Херувим в своём изначальном виде называется "тетраморф" - существо с четырьмя крыльями (два торчат вверх, а ещё два прикрывают тело), бычьими ногами и несколькими головами: человека, льва, быка и орла. Каждая из голов символизирует определённого апостола-евангелиста. Человек - Матфей, Лев - Марк, Бык - Лука, Орёл - Иоанн. Русская православная церковь приблизительно с начала 1700-х годов считает неприемлемым сравнение святых евангелистов с животными, а потому тетраморф в таком контексте считается неуместным и не каноническим. В несколько ином виде и смысле тетраморф сохранился на господской иконе "Спас в Силах", но и там головы животных стараются делать малозаметными.
После церковного определения не каноничности образа херувима с четырьмя крыльями, многие русские иконописцы оказались в тупике, поскольку не знали, как теперь следует правильно изображать херувима на иконах. Со временем проблема разрешилась и херувимов стали изображать точно также как и серафимов - шестикрылое существо с человеческой головой. Разница заключается в том, что традиция предписывает шестикрылых серафимов изображать с алыми крыльями, а шестикрылых херувимов с синими. Не все иконописцы придерживаются этого простого правила, а потому до наших дней сохранилось множество старинных икон с формальной ошибкой - нарисован серафим, а подписан как херувим. Ну и наоборот бывает, конечно же... Самостоятельные иконы херувимов довольно редки - обычно представителей этого ангельского чина изображают вместе с другими святыми.
ПРЕСТОЛЫ
Престолы (также троны, др.-греч. thronos; θρόνος; ивр. אופנים офаним) — святые бесплотные духи, составляющие один из девяти ангельских чинов, о которых упоминается в Святом Писании.
Отцами церкви, в частности Дионисием Ареопагитом, им присваивается обычно место третьего чина первой степени, то есть ближайших к Творцу (серафимы, херувимы, престолы). Основываясь на их имени, предполагается, что Господь Вседержитель «восседает на них, как на троне или престоле».
Православная энциклопедия пишет, что престолы отличаются «незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света» и «открывают себя для Божественных озарений».
В «Завете 12 патриархов», а именно в «Завете Левия», III, даётся описание семи небес: «На последнем (высочайшем) небе, в „Святая Святых“ его, обитает сама Великая Слава, а немного пониже находятся ангелы „Божия присутствия“, которые прислуживают Ему и умоляют Господа простить праведников, совершивших какой-нибудь грех по неведению… На следующем к низу небе находятся ангелы, которые представляют ответы ангелам Божия присутствия; в ближайшем к нему небу находятся „престолы“ и „владения“, где слагаются гимны Богу».
Если мы посмотрим на икону «Спас в Силах» прп. Андрея (Рублева) или продолжателя его иконописной традиции – Дионисия, то увидим, что у ног Христа изображены некие колеса с крыльями – это Престолы.
Их внешний вид, насколько это вообще возможно, описан в первой главе книги пророка Иезекииля, само же наименование – Престолы – мы встречаем у апостола Павла (Кол. 1:16). В корпусе «Ареопагитик» говорится, что Престолы не имеют никакой «до уровня ног сниженности». Эту замысловатую фразу проясняет прп. Максим и указывает, что Престолы не соприкасаются ни с чем материальным. Также чин Престолов называют Богоносным, т. е. буквально несущим Бога, ведь умопостигаемый Бог покоится на них. Как и Херувимы, Престолы «получаемое ими осияние они затем передают находящимся ниже».
О следующей ангельской триаде, состоящей из Господств, Сил и Властей, нам становится известно только из Посланий апостола Павла.
Госпо́дства (др.-греч. κυριότητες, лат. dominationes, всегда мн.ч.) — ангельский чин. В ангельской иерархии принадлежит второй триаде (второй лик, уровень), куда также входят Силы и Власти.
Господства (Кол. 1:16; Еф. 1:21). В нашем языке понятие «господства» неразрывно связано с такими понятиями, как «тирания» и «деспотизм», но в отношении ангельского чина – пишет автор корпуса «Ареопагитик» – это указание на избавление от всякого порабощения. Для нас, людей, данное замечание имеет важное значение и указывает на образ служения Господств. Первое, что порабощает человека, – это грех, порок, материальность. Господства же посекают всякое чувственное вожделение и помогают властвовать над ним.
https://wunderkammer.blog.hu/2016/09/24/angyalszarny-katalogus
Си́лы (ср.-греч. δυνάμεις, лат. virtutes) — один из ангельских чинов. Силы входят во вторую часть иерархии ангелов вместе с Господствами и Властями, пятый ангельский чин.
В ветхозаветных книгах Силы не упоминаются. Они упомянуты в послании к Римлянам (8:38) и в послании Ефесянам (1:21).
Согласно Дионисию Ареопагиту, их имя означает могущественное и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях, для того, чтобы удалять от себя всё то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые, они неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько возможно, по своим силам становятся Её образом, к низшим силам богоподобно нисходящие для сообщения им могущества.
Церковь празднует Силы 8 ноября вместе с собором ангелов и архангелов и другими бесплотными силами
https://wunderkammer.blog.hu/2016/09/24/angyalszarny-katalogus
Вла́сти (др.-греч. εξουσίες, лат. potestates, всегда мн. ч.) — ангельский чин. В ангельской иерархии принадлежит второй триаде (второй лик, уровень), куда также входят Господства и Силы.
О них мы узнаем по тем же ссылкам, что и о Господствах. Из корпуса «Ареопагитик» не совсем понятно, что входит в функции данного чина. Автор лишь говорит, что наименование Властей указывает «на учрежденность надмирной разумной власти». Все Небесные чины устремлены ввысь – к Богу. В иерархии бытия человек стоит ниже их, но каждый чин, в том числе непосредственно соприкасающийся с человеком, обладает властью «неудержимо к божественному с благочинием восходящей и следующих за ней благообразно возводящей». Получается, что источником этой, возводящей к Богу, власти являются Власти как ангельский чин, а для них Источник власти – Сам Бог.
Следующую триаду возглавляют Начала, о которых нам также сообщает апостол Павел. Начала — существа духовного мира, ангельский чин третьего уровня; управляют стихиями природы. Их функции схожи с функциями Властей и заключаются в том, чтобы направлять к «сверхначальному Началу». Больше об этом таинственном чине что-то сказать крайне сложно, так как даже в корпусе «Ареопагитик» о нем даны лишь максимально краткие сведения, а прп. Максим Исповедник оставил всего одно пояснительное предложение: «Самого началотворного Начала сверхсущественное чиноначалие проявляет этот чин начал».
Арха́нгелы – (от греч. ἀρχάγγελος – начальник ангелов, ангелоначальник).
Cлово образовано из греческого «ангел» (ἄγγελος посланник, вестник) при помощи приставки «архи» (ἀρχι-) со значениями «главный, старший», указывающей на старшинство архангелов по отношению к ангелам.
Слово «архангел» в Священном Писании впервые появляется в 3-й Книге Ездры: «На это отвечал мне Иеремиил архангел: когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей...» (3Ездр.4:36). Это слово встречается также в Священном Писании Нового Завета: «Михаил архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь”» (Иуд.1:9); «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес.4:16).
Священное Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них. Среди них – архангелы Михаил (кто как Бог) (Иуд.1:9) и Гавриил (муж Божий / сила Божия) (Лк.1:26), упоминаемые в канонических книгах Писания, а также архангелы Рафаил (исцеление Божие) (Тов.5:4), Уриил (свет Божий / огонь Божий) (3Ездр.4:1), Салафиил / Селафиил (молитва к Богу) (3Ездр.5:16,31), Иеремиил (высота Божия) (3Ездр.4:36) упоминаемые в неканонических книгах Св. Писания. Кроме того два имени архангелов известны нам из церковного Предания: Иегудиил (хвала Божия), и Варахиил (благословение Божие). В книге Товита архангел Рафаил говорит о себе: «Я – Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Тов.12:15). Исходя, в частности, из этого библейского стиха ряд исследователей полагают, что представленные под данными именами ангелы названы архангелам не как представители одного из низших чинов – архангелов, – а как старшие ангелы вообще.
Как на иконах изображаются архангелы?
Архангел Михаил нередко изображается попирающим ногами диавола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой – копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест.
Архангел Гавриил часто изображается с райской ветвью, принесенной им Пресвятой Деве, или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом из ясписа – в левой.
Архангел Рафаил – может быть представлен с сосудом с целительными снадобьями в левой руке и стручцом (для помазывания больных) в правой (иногда правой рукой ведет Товию, несущего рыбу).
Архангел Уриил нередко пишется так: в поднятой правой руке он держит обнаженный меч на уровне груди, а в опущенной левой руке – «пламень огненный».
Архангел Селафиил может изображаться в молитвенном положении, смотрящим вниз, руки сложены на груди.
Архангел Иегудиил бывает представлен держащим в деснице золотой венец, в шуйце – бич из трех красных (или черных) вервий.
Образ Архангела Варахиила часто имеет такую особенность – на его одежде изображается множество розовых цветов.
Архангел Иеремиил может изображаться держащим в руке весы.
Как переводятся имена архангелов?
Михаил – кто как Бог; Гавриил – муж Божий или сила Божия; Рафаил – исцеление Божие; Уриил – свет или огонь Божий; Селафиил – молитва к Богу; Иеремиил – высота Божия; Иегудиил – хвала Божия; Варахиил – благословение Божие.
Имена каких архангелов указаны в Священном Писании?
Священное Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них. Среди них – архангелы Михаил (кто как Бог) (Иуд.1:9) и Гавриил (муж Божий / сила Божия) (Лк.1:26), упоминаемые в канонических книгах Писания, а также архангелы Рафаил (исцеление Божие) (Тов.5:4), Уриил (свет Божий / огонь Божий) (3Ездр.4:1), Салафиил / Селафиил (молитва к Богу) (3Ездр.5:16,31), Иеремиил (высота Божия) (3Ездр.4:36) упоминаемые в неканонических книгах Св. Писания. Кроме того два имени архангелов известны нам из церковного Предания: Иегудиил (хвала Божия), и Варахиил (благословение Божие). В книге Товита архангел Рафаил говорит о себе: «Я – Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Тов.12:15). Исходя, в частности, из этого библейского стиха ряд исследователей полагают, что представленные под данными именами ангелы названы архангелам не как представители одного из низших чинов – архангелов, – а как старшие ангелы вообще.
Почитание архангелов пришло на Русь вместе с христианством. Архангелам посвящено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. В древнем Киеве сразу по принятии христианства был воздвигнут Архангельский собор и устроен монастырь. Архангельские соборы стоят в Смоленске, Нижнем Новгороде, Старице, монастырь в Великом Устюге (начало XIII века), собор в Свияжске. Один из главнейших храмов города Москвы – храм-усыпальница в Кремле – посвящен Архистратигу Михаилу. Многочисленны иконографические изображения архангела Михаила. Одно из них – икона «Благословенное воинство» – написана для Успенского собора Московского Кремля, где святые воины – князья русские – изображены под предводительством Архистратига Михаила.
Когда совершается память архангелов?
Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных совершается в Православной церкви 8 (21) ноября. Празднование установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора и осудившем как еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира.
Почему на иконах иногда изображается не восемь, а семь архангелов?
Мысль о том, что архангелов всего семь, иногда встречается в искусствоведческой литературе, однако она не является выражением общецерковного сознания.
Более того, даже среди сторонников идеи о столь незначительном количестве архангелов, в сравнении с представителями других ангельских чинов, циркулирует мысль о восьми, а не о семи архангелах: 1) Михаил, 2) Гавриил, 3) Рафаил, 4) Варахиил, 5) Уриил, 6) Селафиил (Салафиил), 7) Иеремиил, 8) Иегудиил. Здесь – речь об архангелах, чьи имена известны нам из Писания или Предания.
Все восемь архангелов отображаются в православной иконографии. Существует мнение, что эти архангелы стоят во главе ангельской иерархии, однако, по «Дионисию Ареопагиту» (чьими текстами восхищалось немало отцов Церкви), чин архангелов принадлежит к низшей триаде ангельских чинов (что, впрочем, не исключает мысли об особой роли перечисленных архангелов в деле осуществления Божественного Промысла или об особой трактовке понятия «архангел» применительно к ним (см. выше)). Число представителей чина архангелов, по Дионисию, неизвестно, как неизвестно и число представителей прочих чинов. Численность ангелов – очень высока.
Что касается иконографических образов, представляющих Собор Архангела Михаила, иногда на такого рода иконах пишутся семь ангелов – символическое число полноты, но иногда восемь, а иногда всего два, иногда и гораздо больше. Напомним, что в иконописи для обозначения сонма святых бывает достаточно отобразить две или несколько фигур, в том числе, например, семь.
Ангелы. Этот хорошо нам знакомый чин, пожалуй, наиболее из всех должен именоваться ангельским, так как он непосредственно соприкасается с материальным миром и человеком, заботясь о нас и возвещая Божью волю.
А́нгелы (ἄγγελος – греч. «вестник») – бесплотные духи, обладающие разумом и свободной волей, осознанно избравшие путь послушания и служения Богу, активные участники Божественного Промысла.
Как видим, писать, говорить о высших Небесных чинах крайне сложно. Их функции, внешний вид, служение – все покрыто таинственностью, тогда как об Ангелах можно вообще не говорить, ведь каждый из нас вспомнит не один пример явления Ангелов, как в Священном Писании, так и в Предании. То, что ближе к нам, то и понятней, но 21 ноября у православных христиан есть возможность для молитвенного почитания всего ведомого и неведомого разнообразия Небесных Сил и Бога, так гармонично и премудро утроившего иерархию сотворенного Им бытия.
Ангелы часто упоминаются на страницах Ветхого Завета. Там они представлены Божьими вестниками, посланниками. Ангелы – это весьма совершенные существа, они проникают туда, куда не могут проникнуть люди, они созерцают Бога лицом к лицу и блаженствуют в лучах Его славы.
Ангелы появлялись, часто в человеческом облике, в ключевые моменты истории, чтобы от имени Бога возвестить Его намерения, указать людям путь и открыть им волю Божию. В качестве вестников Всевышнего ангелы никогда не знают покоя. Они провозглашают, просвещают, побуждают, ходатайствуют, предостерегают, обличают. Слово ангел означает посланец. Таким образом само название этих небесных существ выражает их функцию – быть Божьими посланниками в мире людей. Богоизбранный народ всегда окружал ангелов благоговейным почитанием. Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1,14)
Патриарх Иаков продемонстрировал свою веру в ангелов, благословляя своих внуков, сыновей Иосифа: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт 48,16). В первом чтении Мессы Ангелам-Хранителям (Исх 23,20-23) мы слышали слово Божие, обращенное к Моисею, а также к каждому из нас: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе].
Пророк Елисей скажет своему слуге, пришедшему в ужас при виде окруживших их врагов: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея (4 Цар 6,16-17).
Какую же уверенность способны придать нам наши Ангелы-Хранители! Они утешают, просвещают, поддерживают нас, сражаются на нашей стороне. Когда произошло упорное сражение, то противникам явились с неба пять величественных мужей на конях с золотыми уздами, и двое из них предводительствовали Иудеями: они взяли Маккавея в средину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым, на противников же бросали стрелы и молнии, так что они, смешавшись от ослепления и исполненные страха, сами себя поражали (2 Макк 10,29-30). Святые ангелы по-разному входят в нашу повседневную жизнь. Как же велика благость Провидения, хранящего Божиих чад служением святых ангелов! Так будем же обращаться к ним за поддержкой в наших ежедневных аскетических усилиях, попросим их воспламенить сердца наши Божественной любовью!
В жизни и служении Иисуса Христа постоянно присутствовали ангелы. Архангел Гавриил возвестил Марии, что Ей суждено стать Матерью Спасителя. Ангел внес успокоение в душу Иосифа. Ангелы возвестили Вифлеемским пастухам о Рождестве. Посланники небес появляются и в сцене бегства в Египет, и во время искушения Господа в пустыне, и в момент Гефсиманской агонии, Воскресения и Вознесения. Они же хранят Церковь и всех ее членов, как об этом свидетельствует Книга Деяний (Деян 5,19-20) и древнейшее Предание: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин 1,51).
Ангелы носят нас на руках как бесценный дар, вверенный им Богом. Как старшие дети в семье опекают маленьких, так и ангелы помогают нам благополучно добраться до отчего дома. Когда это, наконец, произойдет, их миссия будет считаться выполненной. Наше общение с Ангелами-Хранителями должно иметь дружеский характер. При всём том следует признавать их превосходство в порядке природы и благодати. Это правда, что их присутствие менее ощутимо, чем присутствие земных друзей. Зато помощь, которую мы можем от них получить, намного больше. Даваемые ими советы и подсказки восходят к Самому Богу и имеют большую ценность, нежели человеческие советы. Кроме того, они могут «услышать» и понять нас куда лучше, чем самые верные наши друзья – и потому, что они никогда нас не покидают, и потому, что имеют возможность «изнутри» проникнуть в наши намерения, подспудные желания и устремления. Ангел воздействует на наше сознание непосредственно, «без слов», – пробуждая фантазию, навевая воспоминания, формируя ассоциации, благодаря которым мы находим правильное решение. А сколько раз Ангелы-Хранители помогали нам продолжить наш жизненный путь, как когда-то пророку Илии, преследуемому царицей Иезавелью, предельно измученному и просившему смерти под сенью придорожного куста! И тогда Ангел приблизился к нему и произнес: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою (3 Цар 19,7). Точно так же поступит и наш Ангел!
Тот, кто научится общению с этим верным, великодушным, заслуживающим доверия другом, никогда не почувствует себя одиноким. Ангел поддержит нас и в общении с Богом, присоединяя к нашим молитвам свои и доставляя их к небесному престолу. Однако с Ангелом необходимо вести мысленный диалог, обращаться к нему, поскольку он, в отличие от Бога, не может «видеть» происходящего в нашем сознании. Но как только эта информация станет ему доступна, он сможет сообщить о происходящем с нами куда больше, чем мы сами. У нас нет никакого права утверждать, что Ангелы повинуются нам. Но мы совершенно уверены в том, что Святые Ангелы всегда слышат нас. И этого вполне достаточно.
МОЛИТВЫ
Молитва с прошениями к каждому из Архангелов соответственно их служению.
Святый Архангеле Михаиле, победителю, победи страсти моя.
Святый Архангеле Гаврииле, вестниче Божий, возвести мне час смертный.
Святый Архангеле Рафаиле, целителю, исцели мя от болезни душевныя и телесныя.
Святый Архангеле Урииле, просветителю, просвети моя чувства душевныя и телесныя.
Святый Архангеле Иегудииле, прославителю, прослави мя добрыми делами.
Святый Архангеле Селафииле, молитвенниче, моли Бога о мне, грешнем.
Святый Архангеле Варахииле, благословителю, благослови мя, грешнаго, всю жизнь провождать в душевном спасении.
Святый Ангеле Божий, Хранителю мой, сохрани душу мою грешную.
О Пресвятая Владычице моя Богородице, вся Небесныя Силы святых Ангел и Архангел и вси святии, помилуйте мя, помозите мне в жизни сей, во исходе души моея и в Будущем Веце. Аминь
Молитва всем чинам Ангельским
Вси святи́и Небе́сные Безпло́тные Си́лы, удосто́йте меня́ си́лы сокруша́ть все зло и стра́сти под но́ги мои́.
Святи́и Безпло́тные Серафи́мы, удосто́йте меня́ име́ть пламене́ющее се́рдце к Бо́гу.
Святи́и Безпло́тные Херуви́мы, удосто́йте меня́ име́ть прему́дрость для сла́вы Бо́жией.
Святи́и Безпло́тные Престо́лы, удосто́йте меня́ различа́ть и́стину от непра́вды.
Святи́и Безпло́тные Го́сподства, удосто́йте меня́ госпо́дствовать над страстя́ми, что́бы дух поработи́л плоть.
Святи́и Безпло́тные Си́лы, удосто́йте меня́ име́ть му́жество в исполне́нии во́ли Бо́жией.
Святи́и Безпло́тные Вла́сти, удосто́йте меня́ име́ть си́лу побе́ды над злом.
Святи́и Безпло́тные Нача́ла, удосто́йте меня́ служи́ть Го́споду Бо́гу в непоро́чности се́рдца и дел рук мои́х.
Святи́и Безпло́тные Арха́нгелы, удосто́йте меня́ исполня́ть во́лю Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Святи́и Безпло́тные А́нгелы, удосто́йте меня́ руково́дствоваться за́поведями Бо́жиими во все дни жи́зни мое́й. Ами́нь
Перевод: Все святые Небесные бесплотные Силы, удостойте меня силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.
Святые бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь сердце, пламенеющее к Богу.
Святые бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость к славе Божией.
Святые бесплотные Престолы, удостойте меня отличать истину от неправды.
Святые бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил во мне плоть.
Святые бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.
Святые бесплотные Власти, удостойте меня иметь власть для победы над злом.
Святые бесплотные Начальства, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.
Святые бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнять волю Господа нашего Иисуса Христа.
Святые бесплотные Ангелы, удостойте меня руководствоваться заповедями Божиими во все дни жизни моей. Аминь.
Изображения
Андрей Рублёв (1360-е - 1430) – Спас в силах
Источник: http://www.cirota.ru/forum/view.php?fullview=1&order&subj=79912
Самим наименованием образа "Спас в силах" выражена богословская концепция - явление Иисуса Христа в силе и славе в конце времен, во исполнение Божественного Промысла о мире: "Дабы все земное и небесное соединить под главой Христа".
В основе образа - тексты видения пророка Иезекииля (Иез. 1. 4-6, 10, 13-16, 18, 22-28). Явление Божьей славы передается на иконе в виде символических фигур - геометрических и изоморфных, они обозначают различные силы небесные, земные и небесные уровни.
В центре - Христос, восседающий на престоле. Красный цвет символизирует огненную природу божества ("Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий". (Втор. 4.24), неопалимую купину (Исх. 3.2). Одежды золотого цвета - символизируют сияние славы, белые - чистоту и непорочность Спасителя как жертвенного Агнца.
Фон иконы заполнен геометрическими фигурами: на красный квадрат наложены синий круг (овал), и красный квадрат (ромб). Сочетание красного и синего символизирует соединение во Христе божественной и человеческой природ Спасителя, небесного царства и мира земного, милости и истины, огня Духа и воды Живой, непознаваемости и воплощения и т.д.
Красный квадрат всегда прочитывается как земная фигура (четыре стороны света, четыре стихии и т.п.). Синий круг означает небесную сферу, мир бесплотных сил или ангельских чинов. Нередко небесный свод изображается как бы "сотканным" из парящих ангелов. Собственно, всё, что окружает Христа на иконе, - ангельские лики и крылья с глазами, подножие престола с крылатыми колесами и даже сам престол - не что иное, как символическое изображение различных небесных сил, таких чинов ангельской иерархии, как "престолы", "силы", "власти", "начала"...
Правой рукою Христос благословляет, левой придерживает раскрытую Книгу. Символика Книги в христианской культуре глубока и обширна - это и Книга Жизни с именами спасённых (Исх. 32.32; Откр. 3.5), и Книга Откровения, написанная внутри и извне, запечатанная семью печатями, открыть и прочесть которую не может никто, кроме Агнца (Откр. 5.1-7), это также и Книга Завета (Втор. 30.10) и Благая Весть. Наконец, Книга - символ Самого Господа Иисуса Христа, Который есть Слово Божье, пришедшее в мир. С ранних времен в христианском искусстве существовал аллегорический образ Христа в виде Книги, лежащей на престоле, на которую сходит голубь. Эта иконография получила название «Этимасия», в русском варианте — «Престол уготованный» (изображения в церкви Успения в Никее VII в. и в Успенском соборе Владимира ХV в.).
Без преувеличения, «Спас в силах» — это переданный живописно-символическим языком богословский трактат на тему Второго Пришествия Христа, грядущего судить живых и мертвых (Деян. 10:42; 2Тим. 4:8), суд Его — праведный (Ин. 5:30), и предстанут на суд Христов все (Рим. 14:10).
www.bible-center.ru/article/icons
http://www.orthodoxia.org/rus/pl/2/430.aspx
Изображение из другого источника: Андрей Рублёв- Спас в силах https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B0%D1%81_%D0%B2_%D0%A1%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%85#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Spas_v_silakh_(15th_c,_Tretyakov_gallery).jpg
Италия. Флоренция. Баптистерий Сан Джованни. Интерьер.
Купол Баптистерия Святого Иоанна во Флоренции (Battistero di San Giovanni) является одним из выдающихся архитектурных и художественных памятников города. Он представляет собой восьмигранный купол, украшенный мозаиками, изображающими библейские сюжеты и сцены из жизни Святого Иоанна Крестителя. Мозаики создавались в XIII-XIV веках венецианскими мастерами при участии флорентийских художников Коппо ди Марковальдо и Чимабуэ. Купол баптистерия является важной частью религиозной и художественной жизни Флоренции.
Подробнее о куполе:
Мозаики:
Купол баптистерия украшен мозаиками, изображающими сцены из Евангелия, Страшного суда, Сотворения мира и другие библейские сюжеты.
Мастера:
Над созданием мозаик работали венецианские мастера, а также флорентийские художники Коппо ди Марковальдо и Чимабуэ, которые выполняли эскизы.
Значение:
Купол является важным элементом внутреннего пространства баптистерия, который в свою очередь является старейшим религиозным сооружением во Флоренции.
https://wunderkammer.blog.hu/2016/09/24/angyalszarny-katalogus
Рассказывает священник Владимир Долгих. https://pravlife.org/ru/content/sobor-nebesnyh-sil-chto-nam-izvestno-o-tainstvennyh-angelskih-chinah
Иконы с херувимами. Кто они такие - херувимы?
Автор текста - Валерий Рублёв. 30 октября 2019 года. https://yavarda.ru/cherub.html
Спас в Силах (Дионисий) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B0%D1%81_%D0%B2_%D0%A1%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%85_(%D0%94%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%B8%D0%B9)