Вероятно могут возникнуть вопросы, а как адвентисты, будучи христианами-субботниками, да ещë и соблюдающими ветхозаветные предписания в еде, относятся к современным евреям? Есть ли у них какие-то особые симпатии к Израилю, которые присутствуют у пятидесятнических и баптистских деноминаций, а также у мессианских евреев? Но нет, адвентисты не настроены положительно к Израилю и далеки от темы мессианского иудаизма, но всë же своë субботничество они, правда, как и мессианские иудеи, провозглашают возвратом к религиозной культуре первых христиан, что действительно так, христиане первого века в основном собирались на богослужения по субботам. Адвентисты также не признают верной трактовкой Библейских пророчеств у других евангельских христиан, (произраильских) к их видению последних событий битвы Армагеддон, как войны Христианского Мира и ставшего Христианским Израиля против народов Гога и Магога (Исламский мир).
Адвентисты выступают и против мейнстримного мнения евангельских христиан о необходимости активно влиять на политику государств и заявляют о своей сугубо аполитичной позиции. Так, например, адвентист Бен Карсон, будучи кандидатом от республиканской партии на президентских выборах, был обвинëн традиционными адвентистами в предательстве принципов веры, в уходе в политику, которую они не признают от слова совсем. Трады адвентизма не голосуют и считают и консерваторов, и левых в политике США сговорившимися между собой лидерами, исполняющими единую роль некоего теневого правительства. Возможно, это влияние на адвентизм от анабаптизма, который вообще отрицает то, что христиане могут участвовать в "делах мира". От этого следует и то, что адвентистам безразличен Израиль, который получает значимую политическую поддержку от протестантов баптистов и пятидесятников, активно лоббирующих произраильскую политику в США, поскольку видят в защите Израиля свой долг и фактор исполнения Библейских пророчеств о грядущих событиях конца мира.
"Иудействующие" элементы в виде субботы и пищи адвентисты воспринимают как то, что христианам нужно продолжать обязательно соблюдать, отменены Иисусом только храмовые и обрядовые законы для обособления еврейского народа (например, обрезание и ежегодная жертва). Вообще переход к субботнему дню было очень смелым решением в пуританской Америке, на подобное мало кто решался. Адвентисты выражают претензии к другим протестантам за их нежелание окончательно довести Реформацию до своего логического завершения, для этого, по мнению адвентистов, нужно сменить день основного богослужения, на что остальные протестанты не пошли и стали защищать воскресный день как часть древней христианской традиции. Адвентисты по этой причине считают себя некой вершиной Реформации, как тех, кто окончательно лишился всех примесей синкретизма из языческого мира, впитавшихся в Церковь в период поздней античности. Так например традиционные адвентисты не празднуют Рождество, считая его наследием язычества, а церковную традицию они считают ложным ориентиром.
Лично я считаю, что тут адвентисты "слегка перегнули палку" в желании соответствовать исключительно Библии, всë же остальной Протестантизм в ходе Реформации и так отказался от части важных вероучительных практик Римской Церкви в вопросе молитв святым и почитании мощей, отношений к таинствам и к апостольской преемственности, но всë же желание адвентистов избавиться и от вполне себе безобидной культурной традиции приводит порой к эффекту богословского законничества, когда люди из одной крайности строгого соблюдения церковной традиции с множеством законов родом из Предания переходят в другую с полным избавлением от любых, даже совершенно безобидных традиций и обычаев. Я вовсе не против самобытности и идей адвентизма в виде почитания субботы или пищи, но против навязывания своей позиции другим христианам в качестве неотъемлемой формы исключительного закона для всех, всë-таки день поклонения не столь важная часть принципов вероисповедания, как и пища. Также и другим христианам не советую грубо критиковать позицию адвентистов в их соблюдении субботы.