Если вы зададите поисковый запрос об адвентистах, то найдëте много информации с очерняющими подробностями, слегка напоминающими наветы на евреев эдак из XIV века. Причëм таким подходом грешат не только медиа от РПЦ и журналисточки региональных изданий, но даже ближайшие родственники адвентистов от которых они и произошли: баптистов. Вина в этом, на самих адвентистах, поскольку сами себя они презентовать не умеют, а от других деноминаций держатся обособленно и всячески подчёркивают свой исключительный статус самых-самых правильных протестантов, которые максимально близко приблизились к формату первых христиан (что частично и является одной из задач Протестантизма, то есть реформирование Всемирной Церкви по первоапостольскому началу). Удалось ли это адвентистам? Об этом я и планирую поговорить в серии публикаций. Мне как человеку, родившемуся в семье адвентистов, есть чем поделиться, так что я не стану нахваливать или вешать ярлыки на данную конфессию, поскольку в отличие от невнятных сторонних наблюдателей, сочиняющих себе под нос мифы об адвентистах, я знаю об Адвентизме не понаслышке, и мне есть чем с вами поделиться.
В первую очередь, хочу затронуть саму структуру организации. У адвентистов исключительное положение в Протестантизме, поскольку они представляют собой не союз независимых друг от друга деноминаций, как это устроено у баптистов и пятидесятников, а целостную организацию с собственной властной вертикалью, обладающую чрезвычайными полномочиями и возможностью низвергать пасторов в любой точке земного шара. Вообще такая строгая иерархичность - прерогатива исторических конфессий: Православия и Католичества, в Протестантизме подобное встречается очень редко, если вообще не в единственном роде в адвентистской церкви, поэтому зачастую другие протестанты смотрят с недоверием на адвентистов, поскольку ценят свою структуру и организованность, при которой отдельной общине не может напрямую указывать какой-то крупный епископ из городского центра. Протестанты ценят свою конфедеративную структуру и тот факт, что они представляют из себя собрание великого множества братских общин, что обычно является поводом для гордости за свою независимость и способность избегать крупных бюрократических проблем и давления сверху строгой иерархии. Адвентисты, заявляя о себе как о самых правильных протестантах, оказываются неправы как раз в наличии подобной структуры, поскольку даже во времена апостолов Христианская Церковь ещë не имела столь строгой иерархичной организации, которая возникнет значительно позже, уже в период христианских империй.
Епископов у адвентистов нет, имеются вместо них президенты, председатели, главы объединений, но выполняют они такие же епископские функции. Административно адвентисты поделили мир на крупные регионы словно епархии, существуют унионы и дивизионы, и президенты оных, существует и единый глава церкви АСД президент, что опять-таки очень большая редкость в Протестантизме, поскольку обычно в конфедерациях председатель объединения имеет минимальные полномочия и представляет собой номинального лидера без власти, а в Адвентизме президент очень важная фигура.
Пастор в Протестантизме - это обычно уважаемый член общины, которого выбирают сами прихожане братства, в Адвентизме наоборот, там не община выбирает пастора, а общине присылают пастора сверху, что опять-таки снова напоминает функционал исторических церквей, когда епископ распределяет будущие приходы священникам. Причëм пастор в АСД - это не пастор других протестантов, который всë время до отставки служит в приходе, а временно исполняющий обязанности миссионер, примерно на три или четыре года, далее пастора отправляют в иную общину этого региона. Негласно оправдывалось это тем, что мол не будет укоренения одного лидера в одной общине, чтобы не случилось отторжения данной общины от всей АСД в случае усиления влияния старого пастора. В остальном Протестантизме деноминационное отторжение не воспринимается как трагедия, понятия раскола у других протестантов нет, если ты отделяешься со своей общиной, то это не является какой-то проблемой, напротив, множить деноминации считается удобным способом расширения конфессии, а у АСД на этот счëт другое мнение.
Концепция Церкви в АСД таким образом становится максимально странной и не похожей на концепцию Церкви в остальном Протестантизме. Если у протестантов Церковь - это совокупность христианских общин, где эти общины не обязаны подчиняться некоему центральному руководству, то у адвентистов Церковь по какой-то причине обязана быть одной организацией со строгим контролирующим органом. Именно это, по большей мере, и отдаляет других протестантов от адвентистов, которые смотрят на них с неким недоверием, ведь по сути такой структуры другие протестанты не являются частью признаваемых адвентистами церквей, хоть и декларируют свою приверженность принципам концепции Церкви реформаторов с признанием единства веры с другими христианами. То есть в Адвентизме не называют других христиан еретиками или неверными, но скорее такими вот "заблуждающимися" братьями из каких-то других недостаточно истинных церквей.
Создав такую структуру с кочующими пасторами и строгой иерархией, адвентистам удалось частично избежать раскола своей организации, но также не позволило и встроиться в остальной Протестантизм, где данная система подвергается резкой критике. И всë же адвентисты по понятным причинам более лояльно относятся к другим евангельским протестантам, ведь в плане богослужений и вероучения они максимально близки к баптистам, так что особой разницы между ними и другими евангельскими протестантами нет от слова совсем.
Вообще адвентизм неоднороден. Имеются разные подходы и взгляды одних и других адвентистов. Я буду делить их на традиционных и прогрессивных для удобства. Сегодня прогрессивный адвентизм стал преобладать над традиционным, в годы моей "молодости" в моём регионе всë было наоборот, так что мои суждения могут немного запоздать. Прогрессивные адвентисты по взглядам уже давно стали такими вот баптистами и пятидесятниками внутри адвентистской церкви, они ничего не имеют против экуменизма, критикуют старую систему и хотят превратить АСД в просто стандартную протестантскую деноминацию как и все, а традиционные адвентисты, напротив, держатся зачастую странных традиций и идей. Так, традиционные ни в какой мере не приемлют экуменизм и считают его уловкой католиков для того, чтобы подчинить Протестантизм Католицизму. И вот что забавно, тут адвентисты в точности повторяют страхи некоторых православных, которые также считают общение с католиками признаком сдачи своего обособленного статуса истинной Церкви Риму. В этом прослеживается довольно забавная параллель между АСД и некоторыми автокефалиями ПЦ. Кстати, зачастую конспирологию они разгоняют одинаковую, такой вот экуменизм основанный на антиэкуменизме.
Православные с адвентистами хорошо поладили бы, если бы знали о вероучениях друг друга, что, кстати, и происходило со стороны адвентистов. Так я читал одного адвентистского автора из Украины, который в своем исследовании (это было задолго событий 2014 года) положительно относился к действиям Русского Царства против католического влияния в Украине и Беларуси. Исторически адвентисты традиционного толка словно так и живут в XVI веке с инквизиторами и католическими армиями, готовыми начать варфоломеевскую ночь или магдебургскую резню, то, что за полтысячелетия мир и Католическая Церковь "слегка" изменились, им просто невдомёк. Любые инициативы католиков на пути к веротерпимости и смене отношений с протестантами адвентисты воспринимают как уловку и хитрость подлых "латинян", которые лишь надели маску добрых и толерантных, но готовых в одночасье начать истребление всех неугодных. Именно эта конспирологическая дичь и распространялась православными и адвентистами в мировом рунете в те годы. Да так на распространялась, что я встречал на своëм проекте многие сотни комментариев людей, которые всерьёз меня уверяли, что экуменизм - это планы по созданию единой церкви, что вообще не так, экуменизм не предполагает смешения вероучений или церквей в одно целое, а лишь сближение к доброжелательному диалогу между христианами. Фильм "Великий Заговор против Христа и его народа" очень активно тиражировался в 2010е годы и стал эпицентром развития этой конспирологии.
Данная конспирологическая теория особенно нелепо выглядит, когда выясняется, что экуменизм так-то изобретение Протестантизма, на что следует ответ о том, что любые действия протестантов по продвижению к дружелюбным контактам с католиками является уловкой самих католиков и действием засланных в протестантскую структуру иезуитов, действующих втайне как протестантские служителя. Так, всë что в других протестантах не нравится традиционным адвентистам, связано с католиками. Так иезуитов винили в том, что они создали в Протестантизме Пятидесятническое Движение с целью разложения Протестантизма Харизматией. Я позже смеялся над этой чушью. Больший смех у меня потом спустя много лет вызвало интервью какого-то католического священника традиционалиста из Латинской Америки. Там он говорил, что католических харизматов им "подкинули" протестанты для разложения святой мессы. Вот ведь какие все нехорошие)) Католики подкидывают протестантских пятидесятников протестантам для их разложения, а протестанты католикам подкидывают пятидесятников для разложения Римской мессы. Да уж... Вот так мы и живëм, подкидывая друг другу что-то нехорошее)).
Смешного правда в этом мало, пятидесятники в какой-то период времени встряхнули всех: и старых протестантов, и исторические церкви. Огромные потоки верующих стали уходить из других церквей и деноминаций к пятидесятникам (я как раз был одним из верующих этого потока, таких, как я, было очень много). Реакция АСД на это была простая, они просто решили замалчивать о вероучении пятидесятников и стали клеймить все пятидесятников бесноватыми, правда сейчас за такие речи можно получить критику самих адвентистов, а тогда 20 лет назад это было само собой разумеющимся делом, пятидесятников было мало, на них можно было лить грязь, и никто за это не спрашивал, сегодня критика пятидесятников в АСД среди традиционных ещë существует, но она уже не столь резкая и грубая как раньше. Вообще в Мировом Протестантизме это было не только у адвентистов, но встречалась и со стороны баптистов и реформаторов, но в итоге все смирились, поскольку критическая масса пятидесятников стала настолько огромной, что сегодня пятидесятники составляют большинство протестантов в мире, и спорить со столь огромным влиянием стало себе дороже.
Также и с католическими харизматами, их также долго клеймили в католических газетах традов, даже сам будущий Папа Франциск за молитву с пятидесятниками был заклеймëн предателем Рима, когда он ещë служил в Аргентине. Но как только католических харизматов стало очень много, то их критика также стала более мягкой, так что в Католицизме и Протестантизме происходили очень похожие друг на друга явления с приходом Пятидесятнического Возрождения. Духовное Возрождение, правда, так и не затронуло АСД, все кто был уличëн в молитве на языках подвергались анафеме и им приходилось переходить к пятидесятникам, что значительно сократило само число адвентистов в период наплыва пятидесятников в Мировом Протестантизме. Харизматических адвентистов вы так и не встретите, хотя это было бы довольно любопытное явление, у нас имеются уже и харизматические лютеране, англикане, методисты, даже баптисты, которых прозвали баптизматами, но нету только харизматических адвентистов. Всë же, как я помню, в мире пока не существует каких нибудь субботников пятидесятников, а они вполне могли бы быть, если бы руководство АСД было бы способно к принятию вероучительного разнообразия.
АСД очень ценит субботу, это один из столпов истины, такой вот символ обособленного статуса. Мы вот соблюдаем все заповеди, все 10, а вы? Это один из самых неудобных вопросов всем соблюдающим воскресенье. Христианство на самом то деле так и не решило окончательно вопрос дня поклонения. Пуритане превратили воскресенье в аналог ветхозаветной субботы запрещая в этот день работать, современные протестанты (в основном пятидесятники) вообще не понимают сути проблемы и ссылаются на то, что какая разница Всевышнему в том, какой день мы выделяем для поклонения Богу? Суббота для адвентистов является днëм проблемным, далеко не везде это выходной день, что создаëт массу трудностей. Нельзя покупать и продавать в этот день, нельзя работать. Строгое соблюдение субботы порой граничит с тем самым фарисейским законничеством.
Помимо субботы, строгий подход наблюдается и в еде. Так адвентисты соблюдают ветхозаветный кашрут с запретом на свинину, рыбу, у которой нет чешуи, ну и прочих гадов ползущих, всë как по Библии. Также зачастую пропагандируется вегетарианство, отказ от белого хлеба. Это уже необязательный атрибут, но такая традиционная культура в общине. Вегетарианство и подход к пище, кстати, весьма неплохое явление, адвентисты в итоге и вправду очень долгоживущие и здоровые христиане, людей с ожирением, к примеру, очень мало. Так что тут я не вижу ничего плохого. Радикально от мяса никто не отказывается, вегетарианство довольно мягкое, если его можно назвать вегетарианством, ведь можно употреблять ветчину, курятину и рыбу. Питание довольно полезное и у адвентистов теория продуктов и фермерства на высоком уровне. Так адвентист Митлайдер создал очень эффективную аграрную систему. Адвентисты увлекаются выращиванием натуральных продуктов и прочей фермерской тематикой. Курение и алкоголь под строжайшим запретом, на причастии дают только виноградный сок вместо любой формы алкоголя, у других христиан нет такого строгого отношения к причастию, и виноградный сок наливают в исключительных случаях, если человек совершенный трезвенник.
Ещë из положительного отмечу очень серьёзный подход к изучению Библии, он чуть ли не основополагающий у адвентистов. На каждом богослужении идëт подробный исторический обзор текста, глава за главой очень подробно изучаются. Библейские курсы и теоретический материал очень хороший. Тут адвентисты отличаются. Так, например, само чтение и изучение Библии там на уровне каких-то еврейских ортодоксов. К 13 годам у меня был опыт прочтения уже целой Библии, чуть позднее я мог наизусть пересказать целые куски отдельных небольших книг, знал и знаю до сих пор много Библейских цитат, которые очень помогают в жизни. Вообще этот навык запоминания важных стихов Библии невероятно полезный.
Вообще есть такой миф об адвентистах, что они дескать труды Елены Уайт своей основательницы считают равными Библии. Но всë гораздо сложнее, хоть адвентисты и часто апеллируют к еë книгам, их можно сравнить с Библейскими толкованиями, которые присутствуют в любой деноминации, адвентисты не считают еë книги равными Писанию официально, и это правда, признают возможность ошибки. Но что в них имеется нехорошего, так это то, что Елена писала кроме толкований, и свои "пророчества", где описывала Библейские события с точки зрения того, что она их якобы видела. Это всë очень подозрительно, поскольку в таком случае это перестанет быть просто толкованием, а становится псевдобожественным откровением, а тут уже наступают серьëзные проблемы. Вообще сама критика протестантов по отношению к части Предания исторических церквей и составляет тот факт, что в Преданиях не только толкования отцов церкви, но и описание различных сверхъестественных явлений, приходы Девы Марии или святых. В этом случае Предание перерастает из толкования в Божественное Откровение, а Протестантизм принципиально отказался считать откровением Всевышнего, что бы то ни было, кроме Библии, ведь многие последующие предания с чудесными явлениями зачастую в том или ином аспекте могут противоречить Библии.
А тут в самом Протестантизме появляется деноминация, которая объявляет, что только у неë имеется особое откровение сродни Преданию, со своими богоявлениями, ангелами и т.д. Сегодня адвентисты очень настороженно относятся к трудам Елены Уайт. Тех, кто верит в еë пророчества, сравнительно немного, что радует. Елена была лжепророком, и от неë и еë трудов АСД уже пора отрекаться. Эта женщина стала также причиной усугубления конспирологии в Церкви. И именно она виновна в том, что АСД - единственная крупная протестантская деноминация, которая так и не вошла в ВСЦ. Она тяготит своим влиянием и является фактором якоря для АСД. Протестантизм не может быть Протестантизмом без принципа Solo Scriptura, никакое предание не может становиться равным или выше Писания.
Адвентисты отказались от веры в вечные адские муки и в ад как таковой. То есть либо смерть после мучительного огня (кто сколько заслужил, тот столько и настрадается), либо жизнь вечная. Тут адвентисты строгие аннигиляционисты, и именно они создали самую крупную теоретическую базу в доказательство своей позиции. Это единственная особенность вероучения, которую я сохранил с собой и при переходе в другие протестантские деноминации. Доказательная база в пользу вечности ада у других протестантов меня совершенно не убедила и явно отставала в плане достоверности на основании Писания и исторической науки, по сравнению с адвентистами, которые правда очень активно занимались богословским обоснованием аннигиляционизма. В этом деле адвентисты возвращают своë христианство к восприятию еврейской, а не греческой метафизики с представлениями о загробной жизни. Для большей подробности самого термина приведу коротенькое определение. В христианском богословии аннигиляционизмом называется - вера в то, что после Страшного суда все нечестивые люди и падшие ангелы, включая сатану, будут полностью уничтожены, а их сознание угаснет, вместо того чтобы вечно страдать в Аду. Аннигиляционизм контрастирует как с верой в вечные муки, так и с универсалистской верой в то, что все будут спасены. Частичный аннигиляционизм утверждает, что неспасенные люди уничтожаются, но демонические существа страдают вечно.
Самое, наверное, странное и конспирологическое в вероучении адвентистов - это трактовка последних событий старого мира перед пришествием Христа. Сами адвентисты вовне свой подход не так открыто демонстрируют, а сегодня так вообще прогрессивные адвентисты возвели подобную трактовку в степень маргинальной, еë придерживается только минимальное количество традиционных адвентистов. Еë я и поведаю. Дело в том, что в конце 19 века в США радикальные протестанты протолкнули закон о воскресном дне и сразу стали рубить с плеча, кто работает в день воскресный, тех под суд. Доходило до того, что злостных нарушителей адвентистов даже стали сажать в тюрьмы на непродолжительный период времени. Такой нелепый закон впоследствии смягчили, увидев, что он приводит к абсолютно диким последствиям, но для самих адвентистов осадочек в виде воскресных флешбеков остался. В итоге было сформулировано убеждение, что в конце мира попытаются победить окончательно всех истинных христиан, соблюдающих субботний день, и вина будет в этом на Папе Римском. Но США ведь, как известно, протестантская держава, но и ей нашлось место в пророчествах.
Так один из зверей книги Откровения стали США, этому государству сам дьявол даст великую власть на подчинение всего остального мира (США к концу мира должно захватить весь мир), а затем протестанты Америки и католики сговорятся между собой, чтобы отменить день субботний. В конце времëн протестанты станут служить Папе и начнутся последние великие гонения на адвентистов, поскольку народу объявят, что все бедствия, надвигающиеся на землю, из-за поклоняющихся в Субботу. Объявит это не кто-нибудь, а сам сатана, который будет представляться Иисусом, прибывшим мирно на землю, мол второе пришествие и все дела, но пришествие ложное. Сатана в образе Христа, значит, скажет, что Папа - мой наместник и его все христиане должны слушаться, и, конечно же, все, и протестанты, и православные станут на колени перед Папой Антихристом и сатаной и начнут гонения на всех тех, кто не принял "экуменизм", тогда этого слова ещë адвентисты не использовали, но они всë равно пророчили, что будет объединение всех религий.
Появившийся экуменизм они первыми заклеймили таким способом, якобы это создание единой церкви. Так что православные, которые мне тут писали об экуменизме как о стратегии создания Единой Церкви, немножко взяли да и переняли эту конспирологию от адвентистов, тех, кого они также называют американскими сектантами... Да уж... Адвентисты по правде не стали новаторами подобного подхода, значительно раньше часть православных также стала строить теории о том, что конец мира будет сопровождаться отступлением от веры, униатством православной церкви и преклонением всем миром перед Папой и иконой зверя. В результате таких воззрений традиционные адвентисты стали ещë и эпицентром антиамериканской пропаганды внутри Протестантизма, что нонсенс. Адвентисты обвиняли США в развязывании мировых войн. Доходило до того, что адвентисты распространяли конспирологию, что якобы 11 сентября подстроено для очернения ислама и войны с якобы не существующими террористами и.т.д.
Я много говорил об Адвентизме, теперь пора рассказать свою историю пребывания в этой конфессии и выхода из неё. Я долгое время был подвержен влиянию Адвентизма и не думал менять религиозную ориентацию. Но постепенно всë же вероучение АСД стало вызывать всë больше вопросов. Так мне с детства был не понятен пацифизм, который имел в данной деноминации очень серьёзное влияние и ослабевать стал только последние годы. Так самозащита была некогда под запретом, что меня не устраивало, и в школе я дрался с обидчиками без каких-либо угрызений совести. В подростковом возрасте уже стал более открыто выражать скептическое отношение к церковному руководству. В тоже время пошли коррупционные скандалы, сильно от этого просела репутация руководителей АСД, в некоторых регионах. Церковные власти все проблемы старались заметать под ковëр, тем самым вызывая ещë большее раздражение у людей. Всë-таки как-никак, а прихожане платят зарплату духовенству, а духовенство отчëта не даëт, ссылаясь на то, что мы должны жить в доверии.
Люди стали уходить из церкви, в это время шëл активный подъем других евангельских церквей. У адвентистов же особо не было ресурсов для увеличения численности верующих, кроме ограниченного миссионерства. Так у адвентистов не было огромной рождаемости, как у баптистов, или столь сильной миссионерской базы, какая была у пятидесятников. Долгая самоизоляция также рано или поздно должна была окончиться с приходом интернета. Если ранее мы узнавали информацию только из книг и проповедей, то постепенно мы стали узнавать больше о вероучении других протестантов от непосредственно самих других протестантов, а не через "испорченный телефон" церковной пропаганды.
Я не понимал всей самоизоляции от остального Протестантизма, и постепенно это стало меня тяготить. Сидеть в церкви на 25 миллионов человек и морально отказываться от единства с 800 миллионами протестантов (на 2013й год, сейчас протестантов 1,1 млрд на 2025й). В итоге я так и не стал полноправным членом адвентистской церкви и перешëл к баптистам, но и там я также долго не пробыл, принял крещение и вскоре разуверился, став таким вот светским агностиком (при этом я считал себя культурным протестантом, просто отошедшим от церковной жизни). Лишь спустя несколько лет я наткнулся на пятидесятников, к которым ранее относился настороженно под влиянием адвентистской и баптистской пропаганды. Но внезапно мне они очень понравились и в принципе их отношение к миру. Без всяких откровенно законнических загонов они также были благосклонные к экуменизму и вообще могли вежливо выслушать любое мнение.
Причëм у меня была установка - если хоть какой нибудь пятидесятник подойдëт и начнëт говорить, что только Пятидесятничество истинно, а все остальные неправильно верят, то я просто уйду и больше ни ногой, но внезапно я стал слушать проповеди пасторов, где они вместо того, чтобы всем доказывать свою истинность и неправильность остальных, стали говорить, что мы-то ничем не лучше, у нас своих грехов полно и у всех конфессий есть свои достоинства и недостатки, я так и не наткнулся на агрессивное навязывание своего исповедания. Слышал от других людей про подобное, так что не могу утверждать, что это у всех пятидесятников так всё радужно, по крайней мере тех, кого я знаю и встречал, все были приветливыми и экуменически настроенными. Это настолько меня поразило, что я решил твëрдо остаться в среде тех, кто банально умеет себя критиковать и не считает себя центром мира. Ну, и к тому же меня поразил масштаб работы пятидесятников, их миссионерские программы. Про адвентистов не хочу говорить плохо, были там очень разные люди, искренние добрые верующие и свои волки в овечьих шкурах. АСД, как и все практически, имеет свои достоинства и недостатки. Но их недостатки критически над ними довлеют. Им нужно меняться, и надеюсь, что эта деноминация рано или поздно избавится от своих недостатков, развивая достоинства своего вероучения, и станет более открытой Мировому Христианству. Управленческие реформы также ей не помешали бы.
Да, немного странный путь пришлось пройти, из самой антиэкуменической протестантской конфессии в мире к экуменизму. И тут нет ничего удивительного, скорее мне напротив посодействовал тот факт, что как раз таки экуменизма я и не увидел в АСД, хотя всю жизнь был увлечëн иудейской и христианской историей. А для людей, интересующихся глобальными процессами, требуется и глобальное восприятие Христианского Мира и всего нашего общего наследия, что нам даëт богословская концепция экуменизма как идея сопричастности всех христиан друг к другу и общему наследию, к ценности всей Христианской Цивилизации и еë достижениям в Мире. В свою очередь человеку, духовно и интеллектуально ограниченному, экуменизм не нужен, ему нужна некая очень примитивная картина мира, где только он и ограниченное количество людей его конфессии достойны его внимания, единения и дружелюбия, а кто вне, те нечистые, искать пути соприкосновения он не хочет от слова "совсем". Такие люди не понимают экуменизм, для них он сложен, они даже не могут понять, как люди столь разных традиций могут соединяться вокруг Одного и Того же Бога, в которого они все и верят. Антиэкуменисты в итоге и являются той массой прихожан, которые наполняет особо закрытые и радикальные по отношению к другим христианам церкви, которые всех вокруг клеймят еретиками или неверными, в некотором роде им играться в эту религиозную систему вечной ненависти просто банально удобнее. И не имеет значения, куда такие люди пойдут, в Протестантизм, в Православие ли, или Католицизм, они везде найдут себе обособленный круг по интересам из адвентистов или католических седевакантистов с православными традами.
В этом круге люди гоняются скорее за личным самоудовлетворением и не особо ценят само Христианство в целом. Там очень удобно обитать нарциссам, людям низкой самооценки. Отрастив бороду или надев пиджак, сделав вечно хмурое и недовольное лицо можно ощущать себя просветлённым сверхчеловеком. "Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя." (Исаия 65:5). Такую же гаденькую систему я увидел в некоторых адвентистских проповедниках традиционного толка, потом спустя позже обнаружил точно таких же людей в других конфессиях, то в остальном Протестантизме, то в Православии, то в Католицизме. Эдакий общий на всех подобных людей дух, дух подлинного сектантства, когда ты хочешь закрыться сам в себе и в своëм сообществе истинно праведных, клеймя всех остальных. Все эти гаденькие улыбки, насмешки, шуточки над другими, вся эта омерзительная подача информации, когда ты не проповедь говоришь, а занимаешься подколами христиан других конфессий. Неверующие люди приходят и видят не любящих христиан, а кунсткамеру, что опять таки ударяет по нашей общей репутации как представителей Христианства.
Основа вероисповедания и самопредставления не должна быть основана на принижении и очернении других, а на поклонении Богу, Духовном Просвещении, любви к ближним и полезной духовной работе. Те, кто занимаются разжиганием и самоизоляцией, заняты разрушительной, а не созидательной работой.
Иисус говорил: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их."
(от Матфея 7 глава)
Понаблюдав за всем этим, я и решил, что обязан стать экуменистом и начать стараться налаживать общение христиан разных традиций друг с другом. Нельзя давать людям, лично неустроенным, быть единственными законоучителями. Нужно давать альтернативную информацию, где есть доброе и открытое христианство. И именно пребывание в антиэкуменическом АСД заложило основы того, что я решительно стал стремиться к открытости и экуменизму.