Является ли секуляризация признаком социального прогресса? Является ли вера в Бога суеверием, которое больше не оправдано в такой развитой цивилизации, как наша?
В этой статье мы исследуем феномен религии, концепцию Бога и то, может ли религиозное возрождение исцелить многие болезни, от которых страдает современное общество.
Продолжительность существования пяти основных мировых религий — будь то индуизм, иудаизм, буддизм, христианство или ислам — намного превышает продолжительность жизни любого светского общественного движения, династии, империи или государства.
Религия играла важную роль в каждом известном нам обществе, и даже несмотря на то, что её популярность то растёт, то идёт на убыль, большинство мужчин и женщин во все времена и во всех регионах земного шара верили в ту или иную форму бога и практиковали ту или иную форму религии. Но что такое религия?
Религия — это многогранное явление, но по своей сути она представляет собой попытку соединить человека с божественным. Религиозные ритуалы, формы поклонения, церемонии, моральные кодексы и системы верований помогают привести нас в гармонию со сверхъестественным. Можно найти религиозных мыслителей как с Востока, так и с Запада, которые согласны с этим утверждением. Великий индийский монах-индуист Свами Вивекананда сказал:
«Целью всех религий является осознание Бога в душе. Это единственная универсальная религия. Если во всех религиях есть одна универсальная истина, я помещаю её здесь — в осознании Бога. Идеалы и методы могут отличаться, но это центральный момент». (Свами Вивекананда, «Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, том 1»)
Уильям Джеймс в своём цикле лекций «Многообразие религиозного опыта» повторяет эту мысль:
«...можно сказать, что [религия] состоит из веры в то, что существует невидимый порядок и что наше высшее благо заключается в гармоничном приспособлении себя к нему». (Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта»)
Это определение подводит нас к более фундаментальному вопросу: что такое божественное, сверхъестественное, священное или то, что на Западе обычно называют Богом? В большинстве языков слово «бог» может использоваться в двух разных значениях, часто различаемых строчной «б» и заглавной «Б».
Бог со строчной буквы — это божественное существо, которое населяет вселенную и правит ею. Некоторые религии утверждают, что существует только одно такое существо, другие — что их множество.
Некоторые верят, что это существо всемогуще, всеведуще и полно любви, другие считают, что такие боги обладают недостатками и способны творить зло.
Идея бога как божественного существа сопряжена с трудностями и толкает многих в сторону атеизма. Ведь где это всемогущее существо или существа? Какие доказательства их существования у нас есть? И не является ли вера в такое существо просто суеверием, подобным вере в фей, ведьм или демонов?
Однако существует другая концепция Бога — с заглавной буквы, которая лучше согласуется со многими основными религиозными традициями в истории, будь то иудаизм, христианство, ислам, индуизм, сикхизм, а также некоторые формы язычества. Чтобы понять концепцию Бога с заглавной буквы, мы начнём с вопроса, который Иэн Макгилкрист ставит в своей книге «Проблема с вещами»:
«Как получается, что процесс, или движение, или точка во времени вообще существует — сейчас или когда-либо?» (Иэн Макгилкрист, «Проблема с вещами»)
Макгилкрист не задаёт вопрос о причине и следствии. Он не спрашивает: какие физические процессы приводят Вселенную в движение? Он задаёт более фундаментальный вопрос: почему вообще что-то существует? Почему есть что-то, а не ничего? И как объясняет Макгилкрист:
«Ответ на этот вопрос совершенно иного порядка и должен лежать в плоскости, отличной от всего остального, и более глубокой, чем всё остальное. На этот вопрос нельзя ответить в терминах физической сущности или процесса, потому что это уже предполагает то, о чём мы спрашиваем, — почему существуют физические сущности и процессы. Истинный объект этого вопроса — то, что вневременным и вечным образом определяет всё, что есть: другими словами, основа Бытия». (Иэн Макгилкрист, «Проблема с вещами»)
Основа всего сущего — загадочный феномен. Мы не в силах его рационализировать, и было бы верхом безумия утверждать, что мы можем познать его конечную природу. Наш язык слишком ограничен, а наши способности к концептуализации слишком слабы, чтобы полностью охватить это явление.
Вот почему те, кто говорит о нём, часто вынуждены использовать символы, образы, притчи и мифы. Но каким бы непостижимым это ни было, мужчин и женщин всех возрастов влекло к нему, и чтобы передать другим свой благоговейный трепет и удивление по поводу этого явления, потребовалось слово для его обозначения. Как пишет Макгилкрист:
«Что нам нужно, так это слово, не похожее ни на одно другое, не определяемое в терминах чего-либо другого... Несомненно, именно поэтому в каждой великой традиции мысли — и, возможно, за её пределами, в каждом языке каждого народа — есть такое [слово]. В нём есть место силе, которая поддерживает существование всего сущего — основе бытия...» (Иэн Макгилкрист, «Проблема с вещами»)
Слово, обозначающее основу бытия, в разных культурах различается. Индусы называют это Брахманом, Гераклит называл это Логосом, евреи — ЯХВЕ, Лао-цзы — Дао, в дзен это Ри, арабы — Аллахом, в то время как на Западе его обычно называют Богом с большой буквы. Как пишет Дэвид Бентли Харт в «Опыте общения с Богом»:
«Говорить о “Боге” должным образом... значит говорить об одном бесконечном источнике всего, что есть: вечном, всеведущем, всемогущем, вездесущем, несотворённом, беспричинном, совершенно трансцендентном всем вещам и именно по этой причине абсолютно имманентном всем вещам. Бог, так понятый... не является “существом”, по крайней мере, не в том смысле, в каком дерево, сапожник или [строчная буква] бог являются существами; он не является ещё одним объектом в списке вещей, которые есть, или каким-либо отдельным объектом вообще. Скорее, все существующие вещи постоянно получают своё бытие от него, который является бесконечным источником всего сущего, в котором все вещи живут, движутся и обретают своё бытие». (Дэвид Бентли Харт, «Опыт общения с Богом»)
Или, как выразился мистик V века и христианский богослов Дионисий Ареопагит: «[Бог] является причиной бытия для всех, но сам по себе является небытием, ибо он за пределами всякого бытия». (Дионисий Ареопагит, «Божественные имена»)
Если Бог концептуализируется таким образом, то какова цель религии? Почему бы просто не признать, что тайна бытия навсегда останется загадочной, и не оставить человека в покое? Потому что, как объясняет Харт:
«Все [основные религиозные традиции] согласны... с тем, что Бога можно по-настоящему познать: это значит... близко встретиться [и] непосредственно пережить с полнотой, превосходящей простое концептуальное понимание». (Дэвид Бентли Харт, «Опыт общения с Богом»)
Продолжаем в следующем выпуске.
Следуйте своему счастью
Внук Эзопа