Экспедиция Миллера в Сибири.
Золотые и серебряные изделия, артефакты о которых я писал ранее, найденные в Сибири, необходимость их обоснования побуждают продолжить исследования. В 1733 году началась «Вторая Камчатская экспедиция», в которой по поручению академии принял участие и Миллер. Миллер объездил административные центры Западной и Восточной Сибири: Берёзов, Усть-Каменогорск, Нерчинск, Якутск, в которых исследовал местные архивы, нашёл Сибирскую летопись Семёна Ремезова.
За 10 лет с 1733 года по 1743 год пребывания в Сибири Миллер собрал множество сведений по истории и этнографии коренных жителей Сибири, местной археологии и современному состоянию края. Он своими глазами видел искусно отделанные каменные плиты, наскальные рисунки, которые не могли быть выполнены местным населением и прекрасно понимал, что столкнулся с культурой, цивилизацией, которая не уступает античной.
В одном из небольших сибирских городков, находясь в гостях у местного воеводы, Миллер увидел множество золотой и серебряной посуды, украшений, находящихся в его доме. На вопросы потрясенного Миллера, воевода отвечает, что раскапывают курганы и приносят ему, также показал сарай в котором было свалено более 2000 изделий и артефактов.
Противоречия сибирских находок западному взгляду на историю России.
На основании огромного количества собранных документов, материалов, свидетельств Миллер пишет «Историю Сибири». Но собрать целостную картину и дать ей верную оценку ему не позволяет европейский взгляд на историю России, изложенный в Киевском синопсисе XVII века. То, что он видел в Сибири сильно противоречит Синопсису и Миллер не понимает, как это можно объяснить, чтоб соединить в единое целое.
В 1755-1764 годах под его руководством в Санкт-Петербурге издается первый в России ежемесячный научно-популярный и литературный журнал «Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие». Сам Миллер печатает в журнале много статей, касающихся Сибири, в которых отмечает высокое качество золотых и серебряных изделий, найденных в курганах и выражает недоумение о том, с чем здесь столкнулись и непонимание, как это объяснить.
В 1765 году Миллер указом Екатерины II был отправлен в Москву и стал главным историографом России. Он понимает, что найденное в Сибири никак не стыкуется с западной концепцией. В частных беседах с Екатериной II, Миллер объясняет ей, что невозможно презентовать полноценную версию российской истории, пока не дана оценка обнаруженного в Сибири. С присоединением к России Причерноморья, Миллер решает переключить внимание историков и археологов в эту сторону, где все ясно и понятно, так как легко вписывается в античную историю. А про Сибирь надо придумать объяснение и на этом тему закрыть, говорит он Екатерине II.
Миллер наконец-то придумал объяснение.
Для объяснения Миллер просто придумал сказку о том, что это центр логова монголо-татар, они грабили завоеванные территории и свозили в Сибирь эти изделия. Также брали в плен мастеров из Китая, Польши, Чехии, приводили их в Сибирь, где они делали изделия, надписи на плитах, скалах и так далее. Местные на это не способны, а значит никто кроме китайских и европейских мастеров такое сделать не мог. Так Миллер подтвердил западный взгляд на историю России, отраженный в Синопсисе, восточной стороной и соединил их вместе.
Подтверждения, придуманные Миллером, для обоснования своей теории.
Миллер был хорошим, профессиональным историком и понимал, что для такой концепции одних слов недостаточно и нужно серьезное, очень качественное подтверждение. Чтоб подтвердить «Историю Сибири» с китайской стороны он в 1747 году представил Историческому собранию свою монографию «История и описание Китайского государства», так как монголы завоевывали и Китай. Чуть позже в 1771 году написал «Известия о Бухаре», чтоб подкрепить свою теорию и со стороны Средней Азии.
Фантазийная рукопись.
Ещё в Тобольске Мессершмидт получил от шведских ссыльных офицеров рукопись Истории тюрков хивинского хана Абулгази. Эту «историю» якобы кто-то пересказал шведам, которая потом была переведена и издана в Европе. В 1734 году Российская Академия наук поручила известному литератору Василию Кирилловичу Тредиаковскому перевести эту рукопись на русский язык. В 1745 году рукопись была передана историографу Миллеру для «исправления» и «изъяснения» некоторых «известий», а также для составления примечаний на основании материалов, собранных им в Сибири и в 1768 году она была напечатана.
Если не хвататься сразу за упоминание Батыя, которого Чингисхан отправляет в поход на Русь, можно увидеть, что «татары Москву три месяца осаждали», ну и иные фантазийные моменты, которые намекают на сказочность рукописи.
Когда Ною исполнилось двести пятьдесят лет, тогда Всевышний Бог избрал его в пророки и послал к современному ему народу: семьсот лет он склонял людей к принятию мусульманства; только восемьдесят человек, мужчин и женщин, уверовало. В продолжение семисот лет, он, приходя к людям миролюбцам, говорил: веруйте в Бога; но кроме тех восьмидесяти человек никто не уверовал. Сильно вознегодовав на людей неверующих, Ной молился Богу о погибели их.
Пророк Ной взял по паре от всякого рода птиц крылатых и зверей, ходящих на ногах, и вместе с уверовавшими вошел в ковчег; а всё одушевленное на лице земли потонуло в воде.
«Архивные документы» от Миллера для потомков.
Когда говорят про архив, это и есть те архивные документы, которые подготовлены и подправлены Миллером, когда он был главным историографом России и находился в Москве. Это и есть тот архив к которому потом обращается Карамзин, когда пишет историю России. На фундаменте, заложенным Миллером, Карамзин строит стены, накрывает куполом и раскрашивает, чтоб соединить теорию Миллера в одно целостное здание, подретушировав где надо в угоду Романовым.
Так очевидная ложь, на века стала основной концепцией, которую историки и археологи усиленно подтверждают всеми правдами и неправдами даже когда это очевидно противоречит фактам, логике, да и просто здравому смыслу. Остается только надеяться, что историки будущего перестанут подтасовывать факты, закрывать глаза на очевидные вещи и начнут искать истоки русской цивилизации в правильном направлении.