Добрый вечер, дорогие читатели! 8 февраля исполнилось 300 лет со дня кончины нашего Государя Петра Великого. Не могла обойти стороной эту дату, тем более потому, что рассуждения о серьезных изменениях в духовной жизни России, связанные с эпохой Петра, зрели в моей голове давно.
Я нисколько не сомневаюсь в искренности намерений Государя, в том, что он желал своему народу только добра и беззаветно служил Отечеству до последнего своего издыхания.
Поэтому начну с того, что напомню заслуги Императора перед Россией:
- Создание флота;
- Создание новой профессиональной армии, основанной на рекрутском наборе;
- Строительство заводов и мануфактур, прорыв в металлургической области;
- Создание новой системы управления страной (территория поделена на губернии во главе с губернаторами, внутри губерний выделены провинции );
- Создание нового государственного аппарата: Сенат как главный совещательный орган при императоре вместо Боярской Думы. Сподвижники Петра вместо старой знати. Произошло укрепление монаршей власти. Создание коллегий (аналог наших министерств) с четким разграничением полномочий (например, мануфактур-коллегия, адмиралтейств-коллегия) вместо приказов.
- Создание новой элиты. «Табель о рангах» (1722 г.) четко регламентировал получение государственных и военных должностей, их нужно было заслужить, а не получить по наследству;
- Открытие школ (обязательное обучение) для дворянства, духовенства, купцов. Также возможно было учиться и детям ремесленников и солдат. Уклон школ в сторону точных и естественных наук;
- Создание Академии Наук 1724 г.;
- Церковная реформа, Церковь лишается Патриарха и становится одним из министерств на службе Императора;
- Первая печатная газета «Ведомости»;
- Строительство Санкт-Петербурга;
- ‼️Победа в тяжелейшей Северной войне (1701-1721 гг.), сокрушение Швеции как великой морской державы (не оправилась до сих пор), присоединение и возвращение земель в Прибалтике и Карелии, выход к Балтийскому морю.
Россия – империя!
Как вы догадались, моя статья будет касаться церковной реформы Петра Великого, но все же она не только о ней.
Церковная реформа
Чаще всего мы знаем о церковной реформе то, что Петр I после смерти Патриарха Адриана в 1700 г. не объявлял выборы нового, а назначил патриаршего местоблюстителя митрополита Стефана (Яворского). Ситуация с отсутствием Патриарха продолжалась почти до конца царствования, как, наконец, в 1721 г. был учрежден Духовное Коллегиум (позднее переименованный в Священный Синод), который и заменил собой Патриарха. Так начался Синодальный период в истории Русской Церкви, когда Ею управлял Синод – государственный орган. В состав его входили несколько архиереев, архимандритов и протоиереев, а надзирал за ними обер-прокурор – то есть чиновник и «око государево». Все же документы утверждал Государь. В этом многие видят уподобление нашей Церкви Англиканской, где монарх – глава церкви.
Светские историки часто говорят о том, что де католическая церковь – сильная и независимая, а православная – всегда подчинена власти той страны, в которой она существует. По форме это действительно так. Во-первых, потому что Православная Церковь – это семья поместных Церквей, а не одна организация, как у католиков, во-вторых, потому что Православная Церковь никогда не провозглашала себя властью земной в отличие от католической, в которой папа Римский является к тому же монархом.
Сейчас в православной среде существует представление, что симфония государственной и церковной властей представляет как бы разделение сфер влияния. То есть государственная власть занимается делами земными, а церковная – духовными. У меня тоже было такое представление, и оно продиктовано нашим мировоззрением, воспитанным более на идее «теории разделения властей» и демократии, нежели на церковной истории.
Если же посмотреть на историю Византии, становится ясно, что равноправия никогда не было, но все дела, в том числе церковные, проходили через руки императора. Так началось с Константина Великого, именно он заложил правило: император созывает и председательствует на Вселенских соборах.
Так пишет об этом церковный историк протоиерей Валентин Асмус: «Знаменитая Юстинианова теория «симфонии» не разграничивает полномочия священства и царства, но, напротив, обосновывает широкие полномочия императора в церковной сфере («мы величайшую имеем заботу и об истинных Божиих догматах, и о чести священников»). Цитированное предисловие говорит о согласии царства и священства внутри Церкви. Юстиниан не отождествляет Церковь с духовенством. Слово «Церковь» отсутствует в предисловии; понятие Церкви выражается не словом «священство», но скорее словом «человечество», то есть соотношение царства и священства понимается не как соотношение государства и Церкви, но как соотношение различных властей внутри Церкви. Налицо асимметрия между двумя членами «симфонии»: в то время как священство есть собирательное имя сонма Патриархов и прочих иерархов, царство, не отождествляемое с государством, сосредоточено в одной личности царя. Священство «служит» вещам божественным, оно — «более божественная» (PG. 86А, 1097)2 часть Церкви, но его отличие от прочих ее членов относительно. Дело священства — «молитва», то есть вся литургическая и сакраментальная жизнь Церкви. Но царство — выше всего на земле.
‼️ «Что больше, что святее императорского величества?» (Кодекс Юстиниана (далее — К.Ю). 1, 14, 12). Императору подобает верховное попечение о Церквах и забота о спасении подданных, он — блюститель канонов и божественных законов (К.Ю. 1, 1, 42 (43); Новелла 109, эпилог; Новелла 137, предисловие). Царь через соборы священников утверждает правую веру (PG. 86А, 1035)».
Итак, влияние императоров на Православную Церковь было почти абсолютным, вплоть до поставления Константинопольского Патриарха… То есть не раз в истории Византии Патриарха нарекал император! В нынешнее свободолюбивое время нам очень трудно принять это. Но ведь в Православной Церкви важно не это, а важно то, что Дух Святой сохранился в ее Предании возможно благодаря такому положению императора-арбитра между патриархами.
Если знать и понимать это, то церковная реформа Петра не кажется революционной: она была вполне в русле византийской традиции. Тем более, чтобы понять Государя, надо вспомнить царствование его отца Алексея Михайловича и трагедию его отношений с Патриархом Никоном. Патриарх Никон именовал себя Государем и стал вторым (а при отсутствии Царя в столице по причине войн) первым лицом государства. При всей его личной праведности и радении о Церкви, он явно перегнул палку в этом. Петр Первый не хотел себе подобного соперника и вполне справедливо, ведь на его плечи пали последствия раскола – трагедии неудавшейся реформы Патриарха Никона.
Кроме того, значительная часть иерархов воспротивилась реформам самого Петра Великого и поддерживала оппозицию в лице царевича Алексея.
Итак, я убеждена, что отнюдь не церковная реформа, не создание Священного Синода вместо патриаршества, не духовный Регламент Петра (как мы прочитали, в Византии императоры тоже писали каноны и стремились подчинить себе Церковь) изменили духовную жизнь. Ведь другие Православные Церкви не отреагировали отрицательно на учреждение Синода, это никак не изменило свойств Церкви!
А в 1815 г. митрополит Филарет Дроздов представил Святейший Синод как олицетворение соборного принципа древней Церкви. В сочинении «Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной кафолической Церкви» он пишет, что каждый раз, «когда в какой Церкви умирал патриарх, собирался в ней Собор, а по-гречески Синод, который и занимал место патриарха». Этот Собор обладал такой же властью, как патриарх. Когда Русская Церковь получила в качестве органа управления Святейший Синод, она «ближе подошла к древнему образу священноначалия».
Что же тогда не так? Ведь мы чувствуем, что допетровская Русь, допетровская жизнь, она какая-то иная, иная не только по костюму и быту. Несомненно, что петровское время было ознаменовано духовным переворотом. Поговорим о его причинах.
И здесь стоит сказать о личности самого Государя Императора Петра I Великого.
Причина первая. Цивилизационный выбор Петра Первого
Его жизнь пришлась на переломное время, когда России необходимо было сделать цивилизационный выбор. В Европе зародился и оформился ранний капиталистический строй. Капитализм существует по утверждению историка А. И. Фурсова как мир-система. То есть та система использования ресурсов , производства, и извлечение прибыли как главная цель ‼️, ввязала в свои отношения всю Европу. Россия могла или принять правила игры и влиться в эту систему, либо стать ее придатком, что мы видим на примере стран и народов Азии, Африки, Латинской Америки. Да, противостояние тоже было возможно, но не для России в то время .
И Россия в лице Петра приняла правила игры. А это значит, что неминуемо в России началась секуляризация, то есть обмирщение общества, умаление значения духовного начала. Нам сейчас трудно это представить, потому что общество XVIII – XIХ веков кажется нам очень церковным. Да, так и было, но только не по сравнению с обществом XVI, например, века.
Высшей целью русского Царя было достижение его подданными Царства Небесного и сохранение России как оплота Православия до Второго Пришествия Христова. Русские Цари до Петра молились на богослужениях по 5 часов в день. Это казалось странным иностранным послам и путешественникам, поэтому, например, сына Ивана Грозного Царя Феодора окрестили слабоумным (хотя человек он был образованный и за короткое царствование успел немалое сделать). На Западе молитва стала «работой» духовенства, а для остальных религия стала частным делом каждого.
Эта аксиома расцерковленного мира в России претерпела некоторые изменения. Нет, для Петра Первого было очень важно, чтобы его подданные верили право, но не столько ради спасения души, сколько ради уверенности в их верности Государю. Спасение души, Царство Небесное – теперь это были только идеи Церкви, она и воплощала их в жизнь, но не Государь.
Причина вторая. Культурный раскол общества, или Ренессанс по-русски
Жизнь земная, ее устройство по последнему слову техники, превращение России в мастерскую – вот мечта Петра. Сам вектор бытия сместился с небесного на земное. Отсюда и стремление к точным наукам, техническому оснащению: подчинить природу с помощью разума, сделать жизнь удобной и получать от нее удовольствия.
Последнее русская знать восприняла буквально. И если сам Петр I нес идею служения и на троне «вечный был работник», заставляя работать всех своих приближенных, то в эпоху дворцовых переворотов дворянство поставило монархов в зависимость, требуя за поддержку власти все новых привилегий.
Раскол в русском обществе, произведенный реформами Петра, на мой взгляд , стал глубже религиозного раскола XVII в. В самом деле, допетровская знать никогда не была ни столь богатой, ни столь отдаленной от народа: и бояре, и крестьяне, все одинаково верили, все ходили под Богом и боялись Его. Растили детей на одних сказках, одинаково постились и праздновали, вели быт.
Теперь же мысли дворян были в «Европах», вся жизнь и мировоззрение допетровское, старорусское, православное, высмеивалось, был переустроен весь быт. И надо сказать, это переустройство недешево стоило. Старое боярство никогда не жило столь роскошно и никогда не было так зависимо от европейского импорта.
Отныне же русские православные крепостные крестьяне, обложенные подушной податью, были обязаны содержать своих русских по крови, но немецких или французских по образу мысли господ, которые вольно или невольно отреклись от своей культуры. И в условиях зоны рискованного земледелия обеспечивать господам уровень жизни как у европейского дворянства, тогда как урожаи зерна (от них зависела тогда жизнь всех!) в Европе в среднем были в 1,5-2 раза выше. Такие условия без крепостного рабства в сложившейся системе обеспечить было невозможно .
Причина третья. Семья Царя – образец для подданных. Или?
Детство Петра, прошедшее в селе Преображенском, и юность, прошедшая в Немецкой слободе, располагали его к разному ремеслу. Тогда еще не было понятно, будет ли он царствовать, или власть удержит сестра Софья Алексеевна и брат Иван. В 1682 г. в результате борьбы за престол двух группировок, по приказу родственников первой жены Царя Алексея – Милославских – стрельцы растерзали на глазах Петруши дядек и воспитателя матери Артамона Матвеева. Этот стресс пагубно сказался на здоровье будущего Императора: он заработал эпилептические припадки и нервное расстройство (впадал в неконтролируемый гнев). Боярская Москва навсегда стала ассоциироваться у Петра Алексеевича с интригами, местью, жаждой власти и невежеством.
Живя в Преображенском на птичьих правах, вместо обязанностей Царя и дворцового обихода, он занимался тем, что его интересовало: война, точные науки и инженерное дело.
Петр Первый был верующим человеком, хорошо знал Библию, пел и читал в Церкви, безбожников в своем кругу обличал. Но вот беда: хорошего духовника у него в детстве не было . Поэтому как для любого человека Нового времени, религия стала для него " частным делом". Вера уже не определяла для молодого Царя всех сторон жизни, и , увы, как Царь он позволил себе слишком многое ...
Наталья Кирилловна (мать) попыталась его образумить, женив на боярышне Евдокии Лопухиной, но было уже поздно: Анна Монс из Немецкой Слободы пленила его юное пылкое сердце. По этой линии проходит раскол в личной жизни Петра I, сильно отразившийся на жизни всего государства Российского даже после смерти Императора. Нелюбимая жена Евдокия, не понимавшая и не поддерживавшая его реформ, родила сына Алексея. Император оставил законную жену, сослав ее в монастырь, а сам стал жить «один». В этом Петр вел себя даже свободнее европейских монархов.
Его единственный сын царевич Алексей воспитывался матерью и ее старомосковской родней до 8 лет, в это время в его душу была заложена скрытая неприязнь к отцу. После заточения матери в монастырь в 1698 г. Петр забрал сына к себе, но серьезно его воспитанием никогда не занимался. Немецкие учителя Алексея вступали в конфликт с его старо боярским окружением. Вокруг него было немало священников, особенное влияние на царевича оказывал протоиерей Игнатьев, через которого он имел связь и с матерью.
Юноша же имел противоположный отцу характер, совершенно не реформаторского склада и болезненно религиозный. А в целом, ни самого Петра, ни царевича Алексея, не воспитывали как престолонаследника, то есть и сам Император не воспринимал положение своего сына как уже определенное Богом. По свидетельству современников, окружение Петра (особенно Меншиков) позволяли себе оскорблять царевича и даже поднимать руку…
В 1703 году любовницей Петра Великого стала наложница фельдмаршала Б. Шереметева (он привез ее из взятого в ходе Северной войны Мариенбурга) Марта Скавронская. У Шереметева ее отобрал (попробуй откажи правой руке Петра!) Александр Данилович Меншиков.
‼️Марта очаровала Государя и стала его незаменимой помощницей и даже лекарством (только она умела снимать его нервные припадки и сильнейшие головные боли). Марта Скавронская приняла Православие в 1708 г. с именем Екатерины Алексеевны, а крестным отцом ее стал царевич Алексей Петрович. Не правда ли, очень странно делать сына крестным любовницы?
Само по себе наличие любовницы у Государя не было чем-то необыкновенным. Удивительно другое: в 1712 г. Петр женился на ней. И, опять же, смущает не крестьянское происхождение Екатерины Алексеевны, а то, что Царь женился не на девице, а на женщине невысоких нравственных идеалов. Для Руси это было дело невиданное, ведь наши царицы вели образ жизни почти монашеский. Отнюдь не благочестивая семейная жизнь императора будоражила народ. Вы не представляете , сколько судебных дел с пытками и казнями породили слухи о неподобающем поведении Государя.
Еще до брака с Петром Екатерина родила двух мальчиков и трех девочек. Только две девочки - Анна и Елизавета – пережили младенчество и были привенчаны (то есть во время Венчания отца и матери их водили вокруг аналоя вместе с ними).
В октябре 1715 года и у Алексея (жена которого, кстати, тоже нелюбимая, умирает в родах) и у Петра рождаются сыновья. ‼️Неудивительно, что Петр желает видеть наследником сына от любимой жены и просит Алексея отречься. Причем интересно, что письмо было написано якобы 11 октября до рождения у царевича сына, а отдано в самом конце месяца, когда у самого Петра родился сын. То есть имеются основания заподозрить Петра в желании отрешить от престола и сына, и внука.
Алексей был на все согласен и до смерти боялся отца. Кроме того, вокруг царевича или его имени собрались все недовольные деятельностью Петра, и таких было очень много, так что бояться было чего... В начале 1716 г. Царь уехал за границу и дал сыну полгода на размышление: монашество или полная перемена образа жизни и характера.
Царевич не дождался возвращения Государя и уехал из Петербурга в конце сентября 1716 г. Фактически, это было бегство. Семейная драма российского императора вышла за границы государства, что было на руку нашим европейским " друзьям". В общем-то, царевич желал одного – спокойной счастливой жизни со своей любовницей Евфросинией. Началась история поимки и возвращения царевича домой. Царь-таки вернул его обратно и в феврале 1718 г. начался судебный процесс по делу царевича Алексея. По словам ганноверского дипломата Вебера в заговоре против Петра оказалось чуть ли не половины России (думаю, преувеличение). Так много людей желали возвести на престол Алексея, заключить мир со Швецией и прекратить уже все эти реформ. Для Царя это был удар.
Расправа со всеми причастными была жесточайшей. Царевич же умер в июне 1718 г. по словам самого Петра после глубочайшего раскаяния ослабленный от болезни, а по свидетельству медиков – от удара, который, возможно совершил Александр Меншиков (последним был у него перед смертью).
Такова была трагедия семейной жизни Государя. Сбылось и проклятие его первой жены царицы Евдокии Федоровны Лопухиной. В 1722 г. когда у Императора не осталось наследников, он изменил закон о престолонаследии, разрешив Государю самому назначать себе наследника.
Петр умирал в начале 1725 года в агонии и наследника назначить не успел. Более того, осенью 1724 года он узнал об измене жены, тут, видимо, доверие Государя людям было подорвано окончательно. Начиналась эпоха Дворцовых переворотов или «бабий век» в царстве Великого Петра.
Так семейная жизнь отца Отечества сказалась на жизни его народа.
Судьба нашего первого и великого Императора трагична, трагичны и последствия его реформ, и судьба династии Романовых, которая продолжилась с горем пополам лишь по женской линии. Трагична и судьба, нет не Церкви (ибо она устоит до Второго Пришествия), а того особого мира – цивилизации Святой Руси – в котором были созданы лучшие условия не для земной жизни, а для спасения. Этой цивилизации Петр Алексеевич вольно или невольно положил конец.