Господь говорит :" Я есть Истина, Путь и Жизнь". ПОНИМАНИЕ, - это способность постижения СМЫСЛОВОЙ ЗНАЧИМОСТИ Откровения в Боге, о человеке и мирозданье, которое Открывает пророку непосредственно Бог. Поэтому христианское вероучение, основанное на Откровении, имеет философское обоснование, которое в рамках логики мышления, поясняет ИСТИННОСТЬ понимания, что все люди ВОСКРЕСНУТ БЕЗ РАЗЛИЧИЯ ПРАВЕДНЫХ и ГРЕШНЫХ, - Ин. 5:29, Деян. 24:15, 1 Кор. 15:22 итд., так как Бог воплотился в человеке и Явился спасти человечество от смерти, которые получили наследственный первородный грех от Адама и Евы. ВОЗРОЖДЕНИЕ обещано Богом : Иер. 31:33, 32:39,40, Иезек. 11:19, 36:26, Соф. 3:9. Христос Первосвященник будущих БЛАГ Евр. 9:11-14. ВСЕ мы СЫНЫ АВРААМА Гал. 3:23-29. Но Блаженный Иероним, Августин настаивали на тождественности воскресшего тела с настоящим. Блаженный Августин ОГРАНИЧИВАЕТ деятельность Иисуса Христа злыми силами и освобождение благочестивых ветхозаветных пленников ада и отрицает благовестие в аде язычникам и всем грешникам. Бог ВНЕ ВРЕМЕНИ, а исторические процессы связаны с деятельностью людей в пространстве их бытия. Августин развивает учение в работе "О Граде Божьем" на земле, НО совершается эта деятельность в ПАРАЛЛЕЛЬНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ и в борьбе ДВУХ ЦАРСТВ, - злого и доброго: диавола и Бога, НО в ПРИЗРАЧНОЙ БЛАГОДАТИ и СВОБОДЫ Воли Бога через всю Историю человечества. Августин понимает безличную благодать Бога, которая осуществляет СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ИЗБРАННЫХ людей и избранных народов, отделяя их от последователей диавольской власти, которая ведёт избранников до вожделенной цели СТРАШНОГО СУДА ГОСПОДНЯ. Согласно этой теории земное царство сольется с Небесным и "ему же не будет конца", то есть все спасенные окажутся на небе. Эта теория пополняет ЭВОЛЮЦИОННУЮ модель, объединяющую личности и племена в великое целое человеческого рода. Августин видит источник Истории в акте божественной ВОЛИ ТВОРЦА и объясняет принцип божественного промысла, - идеей ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМА (предопределении, руководящем судьбами отдельных лиц и народов). ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ, - от лат. providentia провидение) истолкование истории, как проявления воли внешних сил по отношению к историческому процессу, провидению Бога. Провиденциализм характерен для всех теистических религий: иудаизма, христианства, ислама, НО понимающих историю как ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ Бога. Поэтому учение иудаизма, католического, протестантского, ислама сохраняет концепцию о спасении человека на основании этой теории. Поэтому наследственный грех как следствие падения Адама побеждается любовью, как обнавляющее действие благодати. Поэтому История рассматривается как грандиозный процесс ВОСПИТАНИЯ человека, его самосовершенствования достойных, то есть ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫХ БОГОМ от греха, к ЕДИНСТВУ блаженства. "Поэтому единая идея "Града Божьего" сводится к "единой божественной симфонии" и ВОЛИ БОГА. Поэтому появляются представления о раскрытии смысла в Божественной комедии Данте, в которой автор хотел изобразить ВЛИЯНИЕ СУДЕБ, развивающихся под непрерывным действием промысла Бога от начала до конца, то есть завершением Истории Пришествием Христа. Но такое учение приводит к ИММОБИЛИЗМУ предписанному идеалу уже достигнутому Христом, но понимаемую как неустойчивость Закона Бога. В этой связи, вечность жизни доступна немногим и поэтому характеризуется не устойчивостью такого богословского обоснования. Поэтому ПОЯВЛЯЕТСЯ УЧЕНИЕ о ВЕЧНЫХ СТРАШНЫХ МУКАХ или слабо смягченной теории о ЧИСТИЛИЩЕ в католицизме. Поэтому "Образ Божьего царства" подавлен, ограниченным понятием о ЗЕМНОЙ ЦЕРКВИ, густо окрашенными правовыми реминисценциями (воспоминание о почти изгладившемся понятии смысловой значимости Откровения Бога о спасении людей) в вероучении РИМСКОГО деспотического ГОСУДАРСТВА. Поэтому работа "Исповедь" Августина получает КОНЕЧНЫЕ ВЫВОДЫ его БОГОСЛОВСКОЙ системы". Это учение НЕ НАШЛО себе последователей среди отцов ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ : Ириней, Иустин, Григорий Антиахийский, Иоанн Дамаскина, Климент Александрийский и др". Потому что Бог даровал человеку свободную волю и свою судьбу РЕШАЕТ СВОБОДНЫЙ, РАЗУМНЫЙ человек, как в настоящей, так и будущей вечной жизни. Именно, поэтому преп. Максим четко разграничил понятия «логоса и тропоса человеческой природы». Если термин «логос» употребляется для обозначения в ТВАРНОЙ природе некоего ВЕЧНОГО и неизменного ПРИНЦИПА, который отражает
замысел Божий о том или ином объекте, то «ТРОПОС» означает конкретное
проявление этого принципа в деятельности пространства и времени. Тропос, - это образ действий, способ, поведение конкретного человека. Отмеченные выше неизменность логосов твари и их ОДНОВРЕМЕННАЯ СВЯЗАННОСТЬ с ДИНАМИКОЙ достижения заложенной от Бога ЦЕЛИ ее существования в применении к учению об обожении плоти Пресвятой Богородицы и человеческой плоти и ДУХОВНОМ ТЕЛЕ воскресения позволяют объединить НЕИЗМЕННОСТЬ логоса человеческой ПЛОТИ с появлением качественно НОВЫХ свойств в ОБНОВЛЕННОМ тропосе СУЩЕСТВОВАНИЯ (см. Энциклопедический словарь, Христианство, в 2-х томах, М. , 1993, Раздел: Августин, с. 26-27).