Традиционная классическая философская мысль берет свое начало из Античной философии, которая сохраняет преемственность, цельность, логику мышления, не нарушает законов противоречия. Диалектика Платона — прежде всего "УЧЕНИЕ о БЫТИИ, о РОДАХ истинно-сущего бытия или об идеях". ИДЕАЛИЗМ Платона, так же как и его теория познания и диалектика,
имеет явно выраженный онтологический характер. К философии следует подходить как в математике, - на примере дифференциального уравнения. Поэтому традиционную классическую философию необходимо ПОНИМАТЬ как дифферециальное уравнение, в котором математик видит несколько НЕИЗВЕСТНЫХ, но принимает к сведению те показатели, которые имеют СМЫСЛОВУЮ значимость, преемственности, полноту и цельность систематического обоснования наукой. Потому что это явление связано с функцией, меняющийся в зависимости от каких - либо условий и в данном случае, зависящий от ДРУГОГО БЫТИЯ, СУБЪЕКТА идеального бытия Бога. В этой связи, дифференцировать значит уметь различать отдельное частное при изучении сущности "человек", отличающего его от дерева и животного. Абсолют - "безусловная, неограниченная, основа мира и полнота бытия" - ТОТ, Кто есть, - естина. В НЕМ и Субъект и Объект слитны и проявляют Себя ОДНОВРЕМЕННО: Отец, Сын и Святой Дух: НЕРАЗДЕЛЬНО и НЕСЛИЯННО. Но ввиду того, что тварный ум человека ограничен условиями пространства-времени и отличается от Творящего Ума, то понятия человека являются субъективными. Потому что "Дары различны, но Дух ОДИН и тот же;
и СЛУЖЕНИЯ различны, а Господь ОДИН и тот же; и ДЕЙСТВИЯ различны, а БОГ ОДИН и ТОТ же, производящий все во ВСЕХ" - говорит апостол Павел (1 Кор. 12:4-6). Поэтому в 18 в. появляются различные представления о мирозданье, так например, М. Мендельсон, Ф. Якоби (пантеизм), позднее материалистическая философия итд. Поэтому религиозно-философская мысль по - разному даёт определение : "Единое", "апейрон", "Нус", "ЛОГОС", "дао", "Ничто" "субстанция", "всеобщий субстрат", соответственно, - не принимает как познаваемое, неизмерямое представление древних религиозных идей о "пратхи", "ци", "брахма" итд. Поэтому в современной философии такие идеи в пространстве реальной действительности, - протяженности, длительности, имеющей границы в физическом понимании получили ОЗНАЧЕНИЕ, приближенное к абсолютно чёрному, абсолютно твёрдому, свойственному ТОЛЬКО материи итд. Потому что философы-материалисты под "абсолютом" понимают материю. Поэтому в философии и религии сложились два противоположных подхода при решении познаваемости Бога, Творящего Ума, Абсолютного Разума (апофатический и катафатический). А в философии ТРИ МНЕНИЯ : философы интуитивистской модели, считают, что Абсолют нельзя постичь в форме только образного знания, но возможно ПЕРЕЖИТЬ благодаря интуитивному свойству человека. Философы дедуктивного метода познания (способ познания от общего положения к частному) сомневаются в реальности такого феномена, как непосредственного знания и предлагают логический способ познания, посредством свойств божественных атрибутов Единичного, СХОДНЫХ свойств в ОБЩИХ понятиях множественности. Философы материалисты считают, что лучший способ познания в ИНДУКТИВНЫХ ОБОБЩЕНИЯХ фактов, о целесообразности, связанного и гармонического мира, хотя такое представление является философским ПРОТИВОРЕЧИЕМ. В религии также несколько способов обобщенных образов личностного Бога, Творца : монотеистический, теизм, или неперсонофицированный Абсолют как источник бытия (Брахман, Татхагата, или Сущий для каждого человека, - Вечный Атман, Просвещенный Разум, которым также свойственно ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ. Ввиду того, что в человеке присутствуют свойства целеполагание, свобода, разум итд., - образуются учения об АБСОЛЮТНОЙ ЦЕЛИ : Нирвана, Параматман, Царствие Небесное, коммунизм. Поэтому сущность академического скептицизма точно выражается термином пробабилизм (от латинского слова «probabilis» — вероятный,
правдоподобный, возможный). ПРОБАБИЛИЗМ — учение о том, что нет АБСОЛЮТНЫХ ИСТИН, истина всегда более или менее ВЕРОЯТНА. Поэтому пробабилизм философии академиков был направлен против догматизма стоиков. Далее в неоплатонизме — учение о потусторонности, СВЕРХРАЗУМНОСТИ и даже СВЕРХБЫТИЙНОСТИ ПЕРВОНАЧАЛА всего сущего и о МИСТИЧЕСКОМ экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. В лице неоплатонизма античная философия приходит к тому, с
чего начала индийская философия в «Упанишадах» с их непознаваемым разумом, атманом и брахманом.
Неоплатонизм выходит даже за пределы философии (если под философией понимать РАЗУМНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ). Неоплатонизм СВЕРХРАЗУМЕН. Но "в нем наблюдается возврат к мифологии, ремифологизация — процесс, ОБРАТНЫЙ демифологизации, которая происходила при генезисе философии. Гегель не случайно использовал неоплатонизм как иллюстрацию своего закона отрицания отрицанием: философия сперва отрицала религию (мифологию), а затем в своих якобы самых зрелых формах, "ОТРИЦАЯ САМУ СЕБЯ, ПОСТИГЛА внутреннее СОДЕРЖАНИЕ МИФОЛОГИИ и образовала с ней синтез". По Гегелю, получается, что неоплатонизм НЕ СТОЛЬКО философия как АНТИПОД МИФОЛОГИИ, сколько СИНТЕЗ философии и мифологии. Учение Плотина — последовательный МОНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕАЛИЗМ и
даже СВЕРХ ИДЕАЛИЗМ. Бог Платона доступен разуму, он ведь есть Сам МИРОВОЙ РАЗУМ, УМ, НУС. Платоновская теология рационалистична. Но, Бог ПЛОТИНА ускользает от мысли. Поэтому "современные антропологи (включая самого М. Хайдеггера) понятия «как-бытия» или «тропоса существования» не должны «канонизироваться» современной онтологией вплоть до устранения сущности из онтологической картины, но увязываться как с энергиями и сущностью, так и с ипостасью (как пишет об этом А. Г. Черняков: «способ существования связан с определенными энергиями, идиоматически выявляющимися в ипостаси, но восходящими к сущности» (там же). В свете подобного различения модусов существования материи представляется возможным детальная разработка упомянутой В. Н. Лосским «динамической теории материи» [8, с. 56], предполагающей описание как целостной иерархии различных «степеней материальности» тел, так и прямой зависимости динамики материи от состояния человека, наблюдаемой ныне в тонких научных экспериментах"(цит по доктор богословия Кирилл Зинковский]) Поэтому в системе естествознания появляется проблема нелинейного мышления. Иррационалистическая теория отдаёт предпочтение созерцанию и интуиции и ПРИНИЖАЮЩИЙ возможности разума. Иррационализм сужает границы разума, мышления как формы постижения ИСТИНЫ. Иррационализм термин философских течений и школ: "Философия чувства и веры" Якоби, "Философия Откровения Шеллинга", "волюнтаристская концепция" Шопенгауэра, "философия жизни" Дельтея, Бергсона, экзистенциализм Кьеркегора, Хайдеггера. Эти школы пытались рационально обосновать правомерность Иррационалистического мироотношения. Поэтому в 19-20 веке интивитуизм в ходе методологической критики классического рационализма переходит в новую систему иррационализма "философии жизни" . Интивитуизм противостоит рационализму как "индивидуально-личностное чувство" самой жизни объектизированному абстракто-категориальному знанию.