Апокатастисис. Апокалипсис

История, - это реальная действительность в её развитии и движении в совокупности с деятельностью человека, общества, сохранившая в памяти события. Наше пространство во времени подчинено условиям причинно-следственного закона. Исторические события связаны с деятельностью человека, которые взаимосвязаны с причиной и следствием. Потому что следствие, - это результат деяний человека, как добрых, так злых. Бог дал свободную ЕСТЕСТВЕННУЮ волю и для ангелов и для человека, а вот выбор между добром и злом делает конкретная личность, проявляя свою ГНОМИЧЕСКУЮ ВОЛЮ -в пер. - ВЫБОР (Максим Исповедник). Потому что выбор связан с деятельностью, действием, которое свойственно только в нашем пространстве бытия множественности : движения, стремление к энтропии, болезни, смерти итд. Вне всякого сомнения, что Бог об этом знал и именно, поэтому предвечный ЗАМЫСЕЛ БОГА (от слова СМЫСЛ) о спасении человека. Потому что Бог ада НЕ ТВОРИЛ, а творит конкретный человек, который лишён боговидения и живет без Бога. Поэтому крест, судьба у всех людей разная. "Ибо как различны роды жизни, так и обителей у Бога много (Ин. 14, 2), и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству". Потому что каждый человек является на пир жизни, каждый в СВОЕ ВРЕМЯ. Поэтому исторические события деятельности людей повторяются. В этой связи, окончание мирного бытия в каждом историческом периоде присутствует в нашем пространстве и описаны святыми отцами Церкви. Потому что человеку возвращена Христом вечность бытия. Поэтому Апокатастисис, - от гр. Αποκατάστασης, - возращение всех вещей ОБРАТНО в первоначальное состояние. Этим именем обозначалось прежде всего ВРЕМЯ, когда с Явлением МЕССИИ должны исполниться пророческие предсказания об утверждении ЦАРСТВА БОЖЬЕГО на ЗЕМЛЕ. В Догматическом богословии Апокатастисис понимали как обращение ВСЕХ людей в христианскую веру и Церковь и обретение святыми вечного счастья - (блаженства) в царстве славы, после Страшного Суда Христова и преображение всего мира. Потому что Христос Явился в наш мир бытия: "во ад сшедшего и поправшего силу диаволу и даровавшего нам Крест Свой честный на прогнание всякого супостата". Об этом учили Христос и апостолы 1Кор. 15:22, Рим. 5:15, 11:32. Но, западная церковь, в лице Оригена понимала под обращением всех существ, не исключая и диавола. Но такая универсальная обязательная и не свойственная сущностям множества бытия программа идеального тропоса бытия не выполнима, так как люди страдают, болеют, умирают итд. Поэтому многие отцы и учителя церкви понимали догмат о воскресении как воскресение нравственное, обожение : Афинагор, Тертуллиан, Минуций Феликс, Ипполит и Августин. Язычники считали, что невозможно чтобы сгнившее тело, на тысячу атомов, распавшаяся биологическая природа, могла опять восстановиться. И многим христианам не чужды были такие идеи. Поэтому возникали обычаи не удалять костей мертвецов из гроба, не сжигать на костре итд. Но смерть для истинных христиан была простым переходом от смерти к бессмертию, а гроб, - это колыбель к лучшей новой жизни. Поэтому гробы украшались символами, цветами и тд. Поэтому последователи учения Августина, Оригена и многие толкователи Священного Писания считали, что тело будет преобразовано в нетленное, не подлежащее разрушению, оно будет сильным σώμα εν δυνάμει, НЕ подлежащее изнеможению и болезни, а духовным, не подчинённое требованиям животной жизни. Но человеку свойственно быть, существовать в полноте его естества, - души и тела. Для этой цели Бог творит мир, а не для того чтобы души отправлялись на небо. Поэтому суждение относительно тела учителя и церковные писатели объясняют по - разному. Одни говорят о тождественности воскресшего тела с настоящим и учили, что человек воскреснет с тем же телом, с которым жил, даже если оно будет искалечено и будет уродливым. Александрийская школа учила, что воскресшее тело будет новым, преображенным, то есть бессмертным благодаря спасению человека через Воплощение и воскресение человеческой природы Спасителя. Потому что богословие Оригена допускало воскресение, но отрицало тождественность воскресения с настоящим телом. Потому что Ориген осуждал хиллиастов, которые признавали полную тождественность воскресших тел с настоящим. Потому что он считал, что "мы получим наши тела духовными", то есть эфирное тело, не подлежащее ни зрению, ни осязанию, не имеющее никакой тяжести и веса, и способное ИЗМЕНЯТЬСЯ СООБРАЗНО С МЕСТОМ, где будет обитать. Таким определением Ориген доводит качественно и воскресшие тела человека до ангельской БЕСПЛОТНОСТИ. И поэтому противоречит себе о тождественности воскресшего тела с настоящим. Потому что Ориген представлял, что кроме материальной субстанции ещё и другую не материальную субстанцию, из которой по смерти должны из настоящего тела развиваться будущие ЭФИРНЫЕ и ДУХОВНЫЕ ТЕЛА. Но понимал эту Субстанцию чистого бытия Бога НЕПРАВИЛЬНО. Бог является ЦЕЛЕВОЙ ПРИЧИНОЙ рождения человека, а родители это формальная причина рождения. Потому что Творцом материальной субстанции является Бог. Но Ориген рассматривал происхождение души человека от родителей. Поэтому Оригена признали еретиком и признали несостоятельность его учения, так как он ПРОТИВОРЕЧИТ Богословию, Философии, Антропологии и ОТРИЦАЛ воскресение человека после смерти. Поэтому Ориген был осужден. Те же воззрения замечаются у Дидима Александрийского (ум. 395), Диодора Тарсийского и Феодора Мапсуестинского (5 в.). Но церковь в 6 веке отвергла это представление как "оригеновскую ересь" и твёрдо стояла за вечность НАКАЗАНИЙ нечестивых в аду Но понимание географического места ада отцами церкви не имеет полного обоснования и выполнено в виде Описательной дескрипции. Поэтому такое представление возрождается в 9 веке у Иоанна Скота Эриугены и в 19 веке как дискурсивное или примирительное богословие (см. С. С. Аверинцев). Поэтому Апокалипсис, - откровение Иоанна Богослова бл. Ириней объясняет так, что картина, изложенная Ионном Богословом была в историческом процессе нашего времени под конец правления Домициана (5,:30,3), то есть около 95 г. Картина положения христиан, описанная в Апокалипсисе, говорит о достоверности этой даты. Но факты действительной реальности, связанные с управлением Домициана не совсем соответствуют этим событиям. Потому что Гл. 11:1-2, предполагает существование храма, разрушенного в 70 гг. Поэтому вывод следует искать в содержании Апокалипсиса, который написан НЕСКОЛЬКИМИ АВТОРАМИ. Поэтому книга на иудейской основе могла появиться около 70 г. из под пера апостола Иоанна, но впоследствии в неё вошли ряд вставок и дополнений. Потому что истинность евангельского повествования сохраняется, -"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет" (Ин. 10:9), "Я есть ИСТИНА, ПУТЬ И ЖИЗНЬ" , - Говорит Господь. Потому что "пажить" является словообразованием ЖИТЬ, ЖИЗНЬ. (см. Жданов А. А., 3 т., 1891, Андрей, архиепископ Кесарийский, Толкование на Апокалипсис (пер. 1901 и 1904), М. Барсов, сборник статей по истолкованию назидательных чтений Апокалипсиса, 1902, Н. Орлов, Апокалипсис святого Иоанна Богослова, М., 1903, Н. Морозов, Откровение в грозе и буре, История возникновения Апокалипсиса, 1907, два издания).