Бог "дышет где хочет", говорит Священное Писание. Бог проникает в сферу нашего бытия, потому что субстрат Его бытия НЕМАТЕРИАЛЬНЫЙ. Бог не имеет Формы. Ввиду того, что в богословии философской линейной дифференцированной классической традиционной оппозиции мы имеем дело не с мирным существованием, а иерархической структурой, в которых одна из сторон властвует над другой. Поэтому все определения всегда восходят к некоторому субстрату и "не одно из них не может существовать отдельно (Аристотель, XIV, 1), то есть Бог ОБЛАДАТЕЛЬ СВОЙСТВ - РАЗУМА, ЛОГОС, Слово НЕРОЖДЕННОЕ и которым Единый Бог творит мир. Поэтому божественный субстрат сущности человека предполагает богоподобную акциденцию, - дух, разум трехсоставной души. Поэтому состояние Сущности НЕОТДЕЛИМО от соответствующего субстрата чистого бытия Бога. Поэтому Христос воплощается в человеческой природе пространства-времени. Поэтому Объект Актуальной Действительности Бог, явленный в Лице Христа, расширяет понятие реальности, которые в понимании человеком могут обозначать любые формы существования предметов и объектов. Поэтому деятельность Второго Лица в пространстве-времени и бытия множества сущностей создают проблему с утратой критериев непроницаемости и воспринимаемости. Потому что Объект познания человек познает в виде гносеологисеского понятия ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ СВЯЗИ с Богом и его личных отношений, как часть бытия реальной действительности, имеющей пространственное начало и своего личного бытия. Человек живёт, существует в пространстве и времени, человек смертная сущность, в отличие от Первой Сущности вечного чистого, Субъекта бытия Бога. Идея Бога актуализирована пространстве-времени и получила свое завершение и следовательно, бытие в пространстве - времени. Поэтому универсалии - суть родовых свойств вещей имеют взаимосвязь с формальной причиной бытия человека, также как и связь с конкретной сущностью пространства множества.
Потому что ИДЕЯ Бога сущности "человек" объективно первична, так как УЖЕ не принадлежат объектам трансцендентного мира, подобно тому, как человек первичен по отношению к множеству - Иван, Пётр итд. (Реализм). Потому что Бог есть, естина, Истина вечность бытия, а человек имеет бытие во времени, стремящегося к энтропии, распаду, смерти итд. Сущность Христа НЕ ИЗМЕНЯЕТСЯ НИКОГДА. Поэтому пространство и время основа суждений о ЕДИНИЧНОМ СВОЙСТВЕ вечного БОГА. "ЕДИНИЧНОЕ" свойство Бога, - божественный атрибут обладает самостоятельным существованием безоговорочно" (Аристотель, VIII, 8). Поэтому Триипостасный Бог не удовлетворяет первому критерию, НЕ ПОСТИГАЕТСЯ умом человека, не выражается понятием, Ему нельзя дать ИМЯ, ОПРЕДЕЛЕНИЯ. В этой связи, Ипостась Христа как Субстанция идеального бытия, существующая в СЕБЕ, и проявляющая СЕБЯ Самостоятельно и ОДНОВРЕМЕННО ВОВНЕ, В ТРЕХ ЛИЦАХ, является Объективной РЕАЛЬНОСТЬЮ в пространстве - времени. Бог, - есть Истина, ПРОТИВОСТОЯЩАЯ человеку в его ПОЗНАНИИ или ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, которая обусловливает эту деятельность соответствующим обстоятельством (об-стояние)", то есть ОБСТОЯТЕЛЬСТВОМ РЕАЛЬНОЙ Жизни людей, их относительных ценностей и условий их бытия: протяженности, длительности итд. Разум человеческий НЕ СОВЕРШЕНЕН и ему свойственно ошибаться. Условием этого совершенства философия считает
ТОЧНОЕ знание СРЕДСТВ ВЫРАЖЕНИЯ МЫСЛИ, которые ДАЮТСЯ речью, но которые включают и двусмысленные, символические, аллегорические итд. выражения. Поэтому такие умозаключения служат источником дальнейших ошибочных
представлений, СУЖДЕНИЙ, замещенных понятий. Поэтому МИР УМСТВЕННЫХ ПРЕДМЕТОВ в пространстве множественности РАСПАДАЕТСЯ на область ИСТИНЫ и область ЗАБЛУЖДЕНИЯ. Поэтому субъективно-относительная логика начинает ориентироваться на оперирование понятиями ОТВЛЕЧЕННЫМИ на их ПРЕДМЕТНОЕ СОДЕРЖАНИЕ и даёт новое смысловое ОЗНАЧЕНИЕ. Поэтому человеку свойственна интепретация в вербальной речи, свойственной для биологической приРОДЫ человека. Поэтому в текстовом носителе, - "знаке", знаковой системе множества свободных, богоподобных сущностей, мы наблюдаем, - означение, обозначение свойственное для "нарицания" конкретной личностью (лицо ипостаси Пети, Вани итд) и его личного тропоса бытия. Поэтому наречие, - это ЧАСТЬ РЕЧИ, которая принадлежит языковым диалектам. Поэтому наречение человеком выделяет ПРИЗНАКИ ДЕЙСТВИЯ, деятельности связанных с другим признаком в пространстве- времени в категориях качества, количества, отношения итд. Потому что "наречь" означает: дать Имя, посредством вербальной речи, свойственной для богоподобной сущности "человек" в полноте его естества, - души и тела. "Сущность", - гр. ипостасис, то есть Первая Сущность есть Единый Триипостасный Бог. "Сущность без Ипостаси не бывает".
Христос Вторая Ипостась Бога, Является в наше пространство бытия. Поэтому рождение Бога обозначено человеком в понятиях пространства и времени. Потому что вечная Ипостась Христа Триипостасного Бога живёт, проживает, переживает в пространстве-времени
в параметрах наших понятий времени. Поэтому в знаковой системе текста Священного Писания это ОБСТОЯТЕЛЬСТВО выражено НАРЕЧИЕМ или предложно-падежной формой имени обозначающей время, место, причину, цель, следствие, условие итд., в виде реального ФАКТА ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, Явленного в ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ бытия людей. Бытие человека осуществлено в условиях причинно-следственного закона. "Обстоятельство", - это явление, сопутствующие какому-нибудь ДРУГОМУ Явлению с НИМ СВЯЗАННОГО, то есть с соответствующей Функцией Первой Сущности Творящего Ума. Поэтому "ОБЪЕКТ" даёт возможность определить свойства и быть независимой от субъекта познания, так как составная (метафизическая) форма природы человека позволяет субъекту ФИКСИРОВАТЬ реальность Актуальной Действительности Бога, то есть Интеллигибельный Объект познания. Поэтому умопостигаемый, познаваемый, мыслимый, обозначающий ОБЪЕКТ, постигаемый только УМОМ и НЕДОСТУПНЫЙ чувственному познанию, как независимую от него и его познания Актуальную Действительность Бога. Одна из цитат, подтверждающая наличие такого понятия у преп. Максима, "находится в Амбигвах, где он говорит о СПОСОБНОСТИ «духовного
человека» собирать познание промышления (Божия) о всем. В том числе он познает «таинство Божия снисхождения во ад» и научается «логосу бывшего и свершившегося там». «Логос» здесь можно было бы понять как «СМЫСЛ» и «ЗАМЫСЕЛ». Именно смыслу конкретных событий в домостроительстве нашего спасения УЧИТСЯ духовный человек, по мысли преп. Максим согласно учению преп. Максима, не только выраженному
БУКВАЛЬНО, но и его практике истолкования Домостроительства, жизни Церкви и подвижнической жизни, мы видим, что вполне оправданно будет ввести такое понятие, как «логос события». Представленное в смежной формуле «провиденциальных логосов» (προνοίας λόγοι), а также в формуле «логоса СОВЕРШИВШЕГОСЯ» (τῶν γινοµένων λόγος)". В оригинальных текстах преп. Максима Исповедника, это богословское понятие особенно важно при осознании таинства святой ЕВХАРИСТИИ, как Единство мира, чувственного и духовного миров (цит. по: доктора богословия Кирилла Зинковского).