Многодневные церковные посты – это время, когда миряне берут на себя аскетический подвиг. Многие немонашествующие лица состоят в браке, что подразумевает выражение супругами любви друг другу в числе прочего и через телесную близость. Это не грех, но и не аскеза.
Встает простой вопрос: запрещает ли Церковь всякому своему чаду, живущему в миру и состоящему в браке, телесную близость с любимым человеком во время многодневных постов?
Зачастую жены отказывают мужьям в ласках во время поста, в результате чего случаются семейные разлады. А когда уступают, приходят в храм каяться в так называемом плотском невоздержании. Иногда ссоры на этой почве отталкивают некоторых неглубокомысленных крещеных людей от Церкви.
Другой смущающий момент церковной жизни заключается в мнении некоторых людей о детях, зачатых в постный период, как о неполноценных, будто вынужденных всю жизнь нести на себе печать какого-то непонятного проклятия. При таком подходе проклятие и правда будет, только психологическое, потому что душа ребенка чувствительна, и постоянное видение родителями ущербности в нем скрадывает любовь, что чревато комплексами, страхами, неврозами и прочими проблемами.
Что же касается собственно близости, апостол Павел писал по этому поводу коринфянам:
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе».
Дар, приносящий духовный плод одной категории христиан – это аскеза и одиночество. Другая категория имеет семью и может возрастать в самопожертвовании ради ближних.
Четвертое правило святого Дионисия Александрийского называет всех состоящих в браке достаточными судьями для самих себя.
Тринадцатое правило Тимофея Александрийского велит супругам воздерживаться от близости в дни субботние и воскресные, потому что в это время приносится «духовная жертва Господу».
Тот же святой пишет, что вскоре после "сожительства" причащаться не нужно.
Иоанн Златоуст утверждал, что от нарушения апостольского повеления по этому вопросу происходит «великое зло» – прелюбодеяния, блудодеяния и нестроения дома. Предпочтительней всего в семье, писал Златоуст, – единодушие. Если муж будет лишен ласк, но не пойдет прелюбодействовать, то будет зол, раздражителен, скорбен, беспокоен и станет причинят жене неприятности. Нет пользы от поста и воздержания, если от них страдает главная добродетель – любовь. Святитель называл дом несогласных между собой мужа и жены кораблем, на котором рулевой не согласен капитаном и, к тому же, обуреваемым волнами.
Далее в своем толковании Иоанн Златоуст акцентирует, что апостол допускает взаимное согласие на супружеское воздержание не просто ради молитвы, а ради молитвы усердной, потому что телесная близость мужа и жены – в принципе не препятствие для молитвы, которая заповедана христианам как непрестанное делание. Молитва в воздержании совершеннее молитвы супругов, телесно утешающих друг друга.
Григорий Богослов всем готовящимся к Крещению и состоящим в браке не повелевал, но советовал находиться в чистоте.
Итак, супругам полезно воздерживаться от близости, но только по обоюдному согласию. Муж хочет ласки – жена не должна отказывать. И наоборот. То же единодушие определяет сроки полового воздержания.
Перед Таинством Причастия состоящие в браке христианин или христианка должны воздерживаются от плотского общения. Это правило перекликается с ветхозаветным повелением мужчинам из народа Божьего не прикасаться к женам в течение трех дней – до момента, когда Бог сошел на гору Синай.
Существует мнение, что мужу и жене грешно утешаться в дни, когда Церковь не совершает таинство венчания, но оно ошибочно. Святой Симеон Солунский объяснял запрет на венчания в некоторые дни тем, что в пост или дни праздничных служб христианам не подобает устраивать мирские пиршества, в том числе и брачные.
Интересно, что древняя Церковь не одобряла брачное сожительство сразу после венчания.
Если выполнять все вредные неканоничные правила, связанные с этим вопросом, кем-то выдуманные и поддерживаемые некоторыми священниками, иноками (которые почему-то дают семейные советы немонашествующим) и мирянами, получится, что суммарно супруги могут быть близки лишь в течение трети совместной жизни. В свете людских немощей и популярности блуда в современном мире, исполнение этих неканоничных правил почти неизбежно подталкивает людей к супружеским изменам и развалам семей.
Апостол Павел сказал про жизнь благочестивых супругов так:
«Брак честен и ложе нескверно».
Если не считать Причастия, после телесной близости мужу и жене можно взаимодействовать с любой святыней и приводить (приносить) на Причастие детей.
В комнате с супружеским ложем, как и в остальном доме, должны быть иконы, и занавешивать, переворачивать их, как некоторые делают, перед "этими" эпизодами, просто глупо.