После мученической смерти имама Зейн аль-Абидина (мир ему) люди показали свою ненависть во время восстания его сына Зейда ибн Али и сына Зейда – Яхьи ибн Зейда.
Зейд ибн Али поднял восстание в окрестностях Куфы, но не преуспел. Его убьют, и чтобы не нашли его могилу отвели русло реки и выкопали могил там. В то же время некоторые его сторонники сообщили властям об этом и захороненное тело достали из земли и повесили его на дереве. Сообщают, что оно так провисело четыре года. Яхья ибн Зейд также поднял восстание и также не преуспел.
Самым главным итогом этих восстаний, несмотря на их неудачу, стало то, что они полностью подорвали религиозную репутацию Омейядов. К этому добавилось и то, что люди, объявившие себя халифами, открыто употребляли алкоголь, слушали певиц, пьяными вставали на молитву в качестве имамов. И люди увидели все это, и стали во имя религии ненавидеть халифа, который должен был представлять религию. В умме стало устанавливаться восприятие, что если избавиться от Омейядов, то это будет означать жить в исламе.
Время имама Али, имама Хасана, имама Хусейна и имама Зейн аль-Абидина (мир им всем) было особенно важным для того, чтобы воспрепятствовать искажениям, возникшим после ухода Пророка (С) и сохранения оставленного им наследства Ислама. Во время этих четырех имамов была серьезная борьба для защиты наследства Посланника Аллаха (С).
Имам Али (мир ему) молчал во время правления Абу Бакра, Умара, Османа, однако во время своего имамата, даже когда он находился в состоянии войны с претендовавшим на халифат Муавией, он занимался серьезной политической деятельностью.
В эпоху назначенного после смерти отца имамом Хасана (мир ему) началась война с Муавией, выступившего против халифата, однако, учитывая психологическое состояние людей, выбор был сделан в пользу мира.
Имам Хусейн (мир ему) же восстал против халифа Йазида, пожертвовав своей жизнью показал умме какие появились искажения Ислама.
Все это было противостояние истины и заблуждения, и главная миссия имамата в этом и заключалось. Противостоять заблуждению, сохранять наследие Ислама и разбудить людей.
Если смотреть с этой точки зрения, то четвертый имам Зейн аль-Абидин (мир ему) реализовал то, что от него ожидали, ведя борьбу с узурпировавшими незаконно халифат, участвовал в борьбе истины с заблуждением. Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) подобно отцу имаму Хусейну (мир ему) не находился в условиях подходящих для открытого восстания.
Здесь необходимо затронуть жизненно важные политические подходы, которыми имам Зейн аль-Абидин (мир ему) направлял общество как имам, несмотря на то, что не находился во власти государства. Потому что в некоторых трудах сообщается, что после резни в Кербеле он не стал прибегать к вооруженной борьбе против халифа, и он держался подальше от политики. Упоминается, что он жизнь провел в поклонении и аскезе (зухд). В то время как истинное положение было иным. Имам Саджад (мир ему) глубоко вникал в каждую проблему общества. Даже в вопросе халифата он тщательно наставлял общину мусульман, воспитывал ее. Однако изменился метод, к которому он прибегал. И этот метод определил Всевышний Хак. В завещании, которое перешло от одного имама к другому, он должен был замолчать и скрыться.
«Молчи и склони голову, не делая явным скрытое знание»[1].
«Склони голову, молчи. Не выходи из дома и до прихода смерти будь в поклонении Аллаху»[2].
[1] Усул-и Кафи, Кулейни, т. 2, с. 491-492
[2] Усул-и Кафи, Кулейни, т. 2, с. 493
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули