В теории познания Бога богословие колебалось между Реализмом и Номинализмом и поэтому научное философствование было признано считать ЕРЕТИЧЕСКОЙ МИСТИКОЙ. Поэтому НЕ ПРИЗНАНИЕ реализма привело к образованию НЕЙТРАЛЬНОГО направления, во главе которого становится самый крупный богослов эпохи между Августином и Фомой Аквинским, - Гуго Сен-Викторский (ум. 1141). Линейное традиционное философское представление в том, что человек является носителем субстанциональных свойств, богоподобия Абсолютного Разума, Творца ВИДИМОГО БЫТИЯ и невидимых божественных богоподобных акциденций в ЧЕЛОВЕКЕ. Душа (едино-множественна) подобна Божественной Сущности и имеет непосредственную связь с Божественным Разумом. Поэтому возникает необходимость систематизации теологических знаний и поиском определенного единства и понимания христианских истин. Но эта попытка была решена в рамках КАТОЛИЧЕСКОЙ доктрины в соответствие с богословием бл. Августина о ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ души и установлением Догмата в католической церкви. Поэтому появляется католическое учение о божественном промысле, - идее ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМА (предопределении, руководящем судьбами отдельных лиц и народов), которое было догматизировано. Но мистика и традиционализм ЛИШАЮТ такое Богословие ВЕРЫ. Основное учение Гуго Сен-Викторского направлено на богословскую мистику, которая связана с умозрительным мышлением человека. Гуго Сен-Викторский был монахом и настоятелем школы в Париже. Важнейшие сочинения : "Etuditio didascalorum" - Энцикдопедия всех наук, "De sacramentis fidei christianae"-система умозрительной теологии, "De arca Noe mystica", De arca Noe morali". Основные пункты учения в том, что душа человека занимает посредствующее положение между Богом и миром. Поэтому человеку свойственны три способа восприятия. Для внешнего мира, - чувственный (oculus carnis), для самопознания, -разум (oculus rationis), для познания Бога и предметов божественного значения - созерцание (oculus contemplationis). Ввиду того, что душа утратила свою естественную волю на лично-гномическую в грехопадении, то око созерцания угасает, око разума затмевается и даёт сомнительные показания и понятия и, в силе остается только око плоти, то есть восприятие материальных предметов через внешние чувства. Но падший человек не лишён окончательно СВЯЗИ С БОГОМ, и Бог не перестал оставаться для человека предметом его веры, которая по Гуго выше мнения и ниже настоящего знания. Потому что "в вере соединяется умственный акт представления того, во что веришь и АФФЕКТ ВОЛИ, которым этот реально отсутствующий, только отвлеченно представляемый предмет, утверждается как безусловно истинный и несомненно существующий". В силе такого аффекта (сильного возбуждения и потери самоконтроля) и понимания принадлежит заслуга веры. Поэтому ослабленный разум человека способен к правильной деятельности благодаря вере. Поэтому своим содержанием вера направит к истинной цели и направлению, а своим аффектом избавит от сомнения. Разум человека также служит ему регулирующим началом для веры, прежде всего, различая, что требует и заслуживает вера и что не заслуживает. Поэтому все ВЫВОДЫ и УТВЕРЖДЕНИЯ разделяются на четыре рода: одни из разума, другие - по разуму, третьи - свыше разума и четвёртые, - против разума. Первые, - как логически необходимые, не нуждаются в вере, а последние как НЕ Возможные, не заслуживающие веры. Поэтому для веры остаётся лишь то, что согласно с разумом, хотя и не вытекают из него с необходимостью. То, что выше разума, хотя и не противно ему: в первом случае, сам разум в осуществлении деятельности поддерживает веру. Во втором случае, разум ограничивается признанием права веры. Поэтому разум и вера в различных конкретных проявлениях позволяют произвести четыре способа познания сокровенного от Бога: рассмотрение внешних вещей (creatura), самосознанием, или чистое мышление (ratio в тесном смысле понимания), внутреннее стремление души к Богу (aspiratio) и внешнее откровение в чудесах и учении (doctrina). Таким органоном руководствуется Гуго в построении своей системы, и понимаемой им как христианское вероучение. Существование и основные атрибуты Бога выводятся им из свойств вещей и из требований разума. Учение о Святой Троице согласно с разумом, частью выше его. Главный концепт богословия, согласно с разумом, - признавать в Боге внутреннюю жизнь и следовательно, различение Первоначала, Проявления Лиц Единого Триипостасного Бога и взаимодействия с человеком. Поэтому выше разума, хотя и не противно ему, - видеть в этих трех моментах Три самостоятельные Субъекта в деятельности пространства-времени Лиц: Отца, Сына и Святого Духа одновременно. В творении мира Гуго различает ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ БОГА, а далее он понимает как строительную деятельность, только по всей видимости, не различает кем осуществлена эта дальнейшая деятельность.
Заключение
Материя мира создана Богом в ОДНОМ нераздельном акте согласно СЛОВУ Священного Писания: "Кто живёт в Вечности творит все ОДНОВРЕМЕННО". Потому что в Боге отсутствует последовательность Его действий. Бог всегда ОДИН и ТОТ же. В этом случае, мир существует слитно и безлично. Поэтому дальнейший зиждительный процесс проистекает в течение шести библейских дней, то есть находясь в движении и соответственно, во времени, который приводит все в определенный порядок, соответствующий порядку идеального бытия Бога. Поэтому существование зла в мире понимаем как Всемогущество мудрости и благости Божией производить добро не только из добра, но и из злых деяний множества богоподобных сущностей, свойственных к "единству и борьбе противоречий". Потому что зло не есть ОБЪЕКТИВНОЕ НАРУШЕНИЕ воли Бога, что является противоречием, так как зло лишь субъективное состояние и деятельность отдельных конкретных личностей в пространстве-времени, допускаемые Богом для общего блага (см. В. Соловьёв). Поэтому "вера есть осуществление ожидаемого", что провозвещено прораками Ветхого Завета и "уверенность в Явлении невидимого Бога" - Евр. 11:1. Поэтому "верьте пророками Его и будет успех вам" - 2Цар. 20:20. Поэтому покайтесь и веруйте в Евангелие, - говорит апостол Марк 1:15. Поэтому Господь даёт заповедь, чтобы мы веровали в воплощение Бога по ИМЕНИ, нареченным человеком как "СЫН БОЖИЙ"- 1 Ин. 3:23. Апостол Пётр говорит : "зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании НЕЛЬЗЯ РАЗРЕШИТЬ самому собою.
Ибо, никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.", - 2 Пётр. 1:20. Вера в Христа есть единственное средство ко спасению:" Отец любит Сына... и все дал в руку Его". Поэтому Символ Православной веры говорит о СЫНЕ Божьем, - "Рожденный ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК", так как понятие "век" принадлежит пространству-времени, в котором способен жить в полноте своего бытия, - души и тела только человек. Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Потому что вера может быть только Одна, так как Бог ЕДИН и единая Его вера, - Еф. 4:5. Феномен "понимание" связан с КРИТИКОЙ КЛАССИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА с его СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТИВНЫМ противопоставлением, внеположностью исследователя ОБЪЕКТУ АКТУАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ исследования и, соответственно, методов объяснения, основным содержанием, которого является подведение ИНДИВИДУАЛЬНОГО (ЕДИНИЧНОГО) под всеобщее.