“Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого. Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (2:37-41, 47).
В двух наших предыдущих уроках, “Начиная с Иерусалима” и “Начала проповеди Евангелия во всей полноте”, мы испытали волнение дня Пятидесятницы, когда апостолы крестились Святым Духом и когда Петр впервые проповедовал евангелие во всей его полноте. Продолжая изучать Деян. 2, давайте сосредоточим внимание на обращении иудеев, на том важнейшем событии, когда были спасены три тысячи человек.
Ключом к их обращению явилась убедительная проповедь Петра, которую мы изучали на уроке “Начала проповеди Евангелия во всей полноте”. Павел сказал: “Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия [когда проповедуют о Христе]” (Рим. 10:17). Для того, чтобы спастись, вначале нужно услышать об Иисусе! Мы завершили урок “Начала проповеди Евангелия во всей полноте” словами Петра, которые все еще звучат в наших ушах: “Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли” (2:36). Как же отреагировали на слова Петра те, кто слушал его?
УВЕРОВАЛИ ВО ХРИСТА (2:36)
Я представляю себе, какая вдруг наступила тишина, когда Петр завершил свой потрясающий рассказ об Иисусе. Затем из толпы собравшихся поднялись крики отчаяния. “Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия?” (ст. 37). Эти люди поверили в рассказ Петра об Иисусе, иначе бы они не отреагировали таким образом. Для спасения нужна вера (Ин. 8:24).
Поверив в то, что Иисус был Христом, они вскричали: “Что нам делать?” Нам не дано в полной мере оценить ту боль, которая заключалась в их вопросе. Они ждали Мессию всю свою жизнь. В каждой молитве, каждой службе в синагоге и в каждом празднике выражалось всенародное ожидание Мессии: Он был их спасением и их единственной надеждой! Когда Петр дошел до кульминационного момента своей проповеди, их ошеломила истина: Мессия уже приходил! Они не только отвергли, но еще и распяли Его! Осознание своей вины слушателями Петра потрясло их. Они совершили самый страшный грех! День празднования стал днем трагедии, и отсюда их вопль: “Что нам делать, мужи братия?” Было ли их будущее безнадежным?
ПОВИНОВАЛИСЬ ХРИСТУ (2:38-41)
Как мы не можем оценить чувства вины иудеев, так не в состоянии в полной мере проникнуться и чувством облегчения, которое должно было наполнить их сердца, когда Петр ответил: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа” (2:38). Надежда была! Они могли получить прощение греха распятия Мессии! Кроме того, условия прощения были доступны каждому из них: все они могли покаяться и креститься. Надо добавить, что Петр не сказал: “Покайтесь и креститесь для прощения только одного греха распятия Мессии”, - он употребил слово “грех” во множественном числе: “для прощения грехов”. Если они выполнят указания Петра, то благодать Божья покроет все их грехи, совершенные в жизни, все прегрешения, ставшие причиной их многочисленных бессонных ночей!
Следует подчеркнуть, что, несмотря на доступность наставлений Петра, выполнить их было нелегко. Петр говорил не более и не менее, как о повороте в их жизни на 180 градусов: они должны были изменить свой прежний, греховный образ жизни, встав на новый путь, и они должны были обратиться от Моисея ко Христу! Петр говорил о предании себя Христу, которое окажет воздействие на всю их дальнейшую жизнь!
Вначале Петр сказал, что им нужно покаяться. Словом “покаяться” переводится сложное греческое слово, которое буквально означает “изменить взгляд на что-либо или отношение к чему-либо”. По отношению к человеку это обычно значит “изменить взгляд на грех”, то есть принять решение больше не грешить и начать жить по-другому! Покаяние приходит в результате “печали, угодной Богу” (2 Кор. 7:10; Совр. пер.), когда мы начинаем видеть грех таким, каким его видит Бог, и когда начинаем понимать, насколько он ужасен. (Обратите внимание, что печаль из-за греха - это еще не покаяние. Слушатели Петра “были поражены в самое сердце” [Совр. пер.] - они явно были огорчены по поводу того, что совершили, - но Петр тем не менее велел им “покаяться”.) Истинное покаяние меняет жизнь. Позже Павел скажет язычникам, “чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния” (26:20). К покаянию трудно прийти потому, что оно призывает к новой жизни!
Далее Петр сказал им: “И да крестится каждый из вас...” “Креститься” по-гречески буквально означает “быть погруженным, погребенным”. В данном отрывке это означает “быть погруженным в воду”. Водное крещение не было чем-то новым для слушателей Петра. Они были знакомы с церемониальными омовениями. Кроме того, за несколько лет до описываемых событий Иоанн Креститель взбудоражил народ, крестя людей в реке Иордан. Однако в наказе Петра заключалось нечто новое: во-первых, им надо было креститься “во имя Иисуса Христа”. (Петр связал имя Иисус с понятием Христос). Это имя выражало все, чем был носитель имени, как Его силу, так и Его личность. Им нужно было буквально креститься “во имя Иисуса Христа”. Это означало, что они принимали Иисуса как Христа (Мессию) и Господа их жизни.
Фраза “во имя Иисуса Христа” означает, что перед крещением они каким-то образом заявляли о своей вере в Иисуса. Ранее Петр сослался на предсказание Иоиля о том, что “всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (ст. 21). Ф. Ф. Брюс отмечает, что крещение “проводилось «во имя Иисуса Христа» - не только в смысле «Его властью», но также, вероятно, в том смысле, что принимавший водное крещение взывал к Его имени или исповедовал Его перед другими (см. 22:16)”. Другой комментатор, Говард Маршалл, высказал предположение, что крещение “во имя” Иисуса “может означать, что человек, принимающий крещение, становится верноподданным Иисуса, что согласуется с очевидным фактом, что крещение всегда сопровождалось признанием Иисуса Господом”. Когда слушатели Петра крестились “во имя” Иисуса Христа, они предали себя Ему!
Вторым отличием в призыве Петра креститься было обещание “дара Святого Духа”. “Дар Святого Духа” - общая фраза, которая может иметь разные значения. “Даром Божьим” в 8:20 именуется способность апостолов, возлагая на людей руки, одаривать их чудотворной силой. В 10:45 “даром Святого Духа” называется крещение Святым Духом. В другом месте Нового Завета (Евр. 2:4) под “раздаянием Святого Духа” подразумеваются чудесные дары, переданные первым вдохновенным проповедникам евангелия. “Дарами” Духа названы чудесные способности, передаваемые возложением апостольских рук (1 Кор. 12:4, 9, 28, 30, 31; см. также Рим. 12:6).
Что же тогда означает “дар Святого Духа” в 2:38? Эта фраза как в оригинале, так и в переводе может означать либо “дар, передаваемый Святым Духом”, либо “дар, который сам есть Святой Дух”. Значение определяется контекстом. Вникнув как в непосредственный, так и в более широкий контекст 2:38, мы отмечаем следующие факты: (1) Это был универсальный дар, обещанным всем, кто будет креститься погружением в воду. Ни крещение Святым Духом, ни способность возлагать руки на людей не были универсальными дарами, поэтому к таковым этот дар относиться не мог. (2) Этот дар не был чудесным даром. Хотя в тот день три тысячи получили “дар Святого Духа”, еще на протяжении нескольких лет не было слышно, что бы кто-то еще, кроме апостолов, творил чудеса. В этом стихе, следовательно, не говорится о чудесных “дарах [во множественном числе] Святого Духа”. (3) Этот дар не был даром прощения грехов (или спасения), ибо дар Святого Духа является дополнением к дару прощения (2:38). (4) Этот дар некоторым образом связан с “временами отрады” (что мы увидим, если поставим рядом стихи 2:38 и 3:20). (5) Несколькими главами позже Петр будет говорить о Святом Духе, “Которого Бог дал повинующимся Ему” (5:32). Святой Дух Сам по Себе может быть даром. (6) До самого конца Нового Завета мы читаем, что Святой Дух пребывает со всеми христианами (“обитает” в них), убеждая их, что они дети Божьи, и помогая им преодолевать мирское (Рим. 8:9, 13, 16, 17, 26; 1 Кор. 6:19, 20; Гал. 4:6, 7; Еф. 1:13, 14). Размышляя над этим непреложным фактом, мы вместе делаем вывод, что “дар Святого Духа есть Сам Дух, дарованный вознесшимся Господом властью Отца”.
Что это значило для слушателей Петра в этом случае? Учение о Святом Духе как о третьей ипостаси Божества проходит намеком в Ветхом Завете, но четкого определения его там еще нет. В цитате из Иоиля, приведенной Петром, были слова “Дух Мой” (2:28, 29), то есть Дух Божий. Когда Петр применил выражение “Святой Дух” в стихах 33 и 38, то слушавшие вряд ли подумали о Святом Духе, как об отдельной ипостаси Божества; в их представлении это, скорее, был собственный Дух Божий. Другими словами, они должны были воспринять сказанное Петром в том смысле, что после крещения Бог лично войдет в их жизнь. Они не могли знать всего, что содержало в себе обещание, но трудно представить, что бы взволновало их больше. Вместо того, чтобы покинуть их за то, что они распяли Мессию, Бог будет с теми, кто покается и крестится - да так, как Он никогда прежде не пребывал с людьми!
Петр поставил своих слушателей перед выбором. Они могли продолжать отвергать Иисуса как Мессию и отказываться повиноваться Ему. Если бы они решили поступить таким образом, то их страшный грех никогда бы не был прощен, и Бог отвернулся бы от них. С другой стороны, они могли покаяться и обратиться к Иисусу, приняв водное крещение и посвятив Ему свою жизнь. Если они это сделают, то все их грехи будут прощены, и Бог снова будет с ними.
Петр призвал их принять Божью благодать: “Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш” (2:39). “Обетование” предполагало возвращение Божьего благорасположения и всех связанных с ним благословений. Распространение обетования на “ваших детей” означало его непрерывный характер. (Некоторые пытались фразой “детям вашим” оправдать крещение младенцев. “Обетование”, однако, состояло в том, что только покаявшиеся и крестившиеся получат прощение грехов и дар Святого Духа. У младенца нет грехов, и он не способен на покаяние. “Детям вашим” просто указывает на то, что обещание не было одноразовым, но включало в себя и будущие поколения). Распространение обетования на “всех дальних” указывало на его универсальность. Оно было для всех (но для того, чтобы Петр сам полностью осознал это, потребовалось чудо).
“И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого [бесчестного]” (2:40). Фраза “род... развращенный [бесчестный]” относилась к иудеям, которые отвергли Иисуса. И снова им был дан выбор: они могли либо оставаться с “родом развращенным” и быть отвергнутыми Богом, либо отделиться от этих бесчестных людей и стать угодными Богу. Решение было за ними. Глагол “спасайтесь” в оригинале, как и в переводе, употреблен в повелительном наклонении; это был приказ, которому надлежало повиноваться; это было то, что должны были сделать они.
Тот факт, что толпа осознала свой грех и вскричала: “Что нам делать?”, - еще не гарантировал, что они сделают то, что, по словам Петра, они должны были сделать. Мы знаем людей, осознавших свою греховность, которые, когда им говорили о том обязательстве, которое они отныне и на всю жизнь должны были принять, отказывались это делать, так как цена казалась им слишком высокой. Какое поэтому охватывает волнение, когда читаешь следующие затем слова: “Итак охотно принявшие слово его крестились [погружением в воду]” (2:41). Три тысячи сказали “да” Иисусу и “нет” своему старому образу жизни!
У этих трех тысяч не было проблем с повелением принять водное крещение, как не было их и у тех, кто позже стал христианами. Брюс отмечает, что “идея некрещеного верующего, похоже, вообще не рассматривается в Новом Завете”. Сегодня же почему-то для многих повеление креститься становится камнем преткновения. В противовес католической и православной церквям, которые учат, что крещение - это таинство, и что человек получает благословение, если просто исполняет акт, некоторые протестанты кидаются в другую крайность, говоря, что при крещении никакого благословения не дается. “Нет ничего плохого в крещении, - говорят они, - но в нем нет ничего, кроме внешнего свидетельства внутреннего очищения”. Многие религиозные группы рассматривают крещение как необходимое условие вступления в их конфессию, но настаивают на том, что оно не входит в Божий план искупления. Однако когда Иисус давал Великое поручение, Он сказал, что если кто-то желает спасения, то ему следует уверовать и креститься (Мк. 16:16). Выполняя это поручение, Петр, ведомый Духом, велел своим слушателям креститься “для прощения грехов” (2:38).
Было потрачено много усилий, чтобы уйти от силы слов “для прощения грехов” в 2:38. Самым распространенным аргументом сторонников этого взгляда является утверждение, что слово “для” носит значение “из-за” или “вследствие, по причине”. При таком толковании иудеи на Пятидесятницу должны были креститься, потому что они уже получили прощение своих грехов. Даже на первый взгляд это объяснение кажется, по меньшей мере, странным: остро переживающие свою вину люди громко молят о прощении, а Петр в ответ говорит им, что они должны сделать после того, как они будут прощены?!
Это правда, что английское слово for (“для”) может иметь значение “из-за, вследствие, потому что”. Однако употребленное здесь греческое слово - предлог эйс - не имеет этой двусмысленности. Основное значение предлога эйс - “в, внутрь, по направлению к” (ср. Совр. пер.: “...во искупление грехов ваших”) Значение “по направлению к” может иметь дополнительный смысл цели (“ради”), что и отражено в некоторых переводах, где этот отрывок звучит так: “чтобы Бог простил вам грехи”, “тогда простятся вам грехи ваши”.
Лучше всего можно разобраться, что означает фраза “для прощения грехов” в 2:38, - это посмотреть, что она означает в родственных отрывках, где используются те же слова. В горнице, когда Иисус готовил Своих учеников к предстоящим событиям, Он подал им чашу и сказал: “Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф. 26:27, 28). После Своего воскресения, снова говоря о будущем, Иисус сказал: “Проповедану быть во имя Его покаянию и прошению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима” (Лк. 24:47). Это великое событие произошло в Деян. 2, когда Петр сказал: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов” (ст. 38) В каждом из этих отрывков на языке оригинала присутствует предлог эйс, за которым следует фраза “прощение грехов”. Во всех отрывках употреблены одни и те же слова.
В судебной практике часто отпечатки пальцев обвиняемого проецируют на экран рядом с отпечатками, обнаруженными на месте преступления, а затем сравнивают их. Давайте выпишем из греческого оригинала все три отрывка. Даже если вы не знакомы с греческим койнэ, вы можете увидеть, что в своей основе они одинаковы:
• Мф. 26:28: Кровь Иисуса была пролита (буквально: во оставление грехов)
• Лк. 24:47: Проповедану быть... покаянию (буквально: во прощение грехов)
• Деян. 2:38: Покайтесь, и да крестится... (буквально: для прощения ваших грехов)
Основной принцип толкования Библии состоит в том, чтобы в первую очередь принимать обычный, нормальный, естественный смысл отрывка, если только обстоятельства не вынуждают поступать иначе. В настоящем случае “обычный, нормальный, естественный смысл” 2:38 таков, что и покаяние, и крещение направлены на получение прощения грехов. Единственным фактором, который может “вынудить” кого-либо интерпретировать отрывок иным образом, является богословское предубеждение, будто крещение не входит в Божий план искупления.
Существуют и другие утверждения, которые часто делаются в попытке доказать, что крещение не входит в Божий план, но мы и так потратили достаточно много времени на этот вопрос. Когда Петр велел своим слушателям креститься, они - в противоположность некоторым в наше время - не колебались, не уклонялись и не спорили о том, важно крещение или нет. Напротив, “охотно принявшие слово его крестились” - целых три тысячи!
НЕМЕДЛЕННО ПОВИНОВАЛИСЬ ХРИСТУ (2:41)
Мы еще не затронули конец стиха 41: “...и присоединилось в тот день душ около трех тысяч”. Когда эти люди узнали, что делать, они сделали это тотчас же! На карту были поставлены их души; на чашу весов была брошена вечность. Они повиновались своему Господу еще до захода солнца! Когда вы узнали, что делать, делайте это не откладывая!
БЫЛИ ПРИБАВЛЕНЫ К ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ (2:41, 47)
Прежде, чем оставить стих 41, нам следует обратить внимание на то, что же произошло с теми, кто крестился: “...и присоединилось в тот день душ около трех тысяч”. В стихе 47 говорится: “Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви”. Слово “церковь” - более поздняя вставка в древний текст, на базе которого выполнено большинство современных переводов (см. Совр. пер.), но контекст подтверждает, что именно к ней прилагались спасенные.
Когда Петр исповедал Иисуса Христом (Мф. 16:16), Иисус обещал ему “ключи Царства Небесного” (Мф. 16:19). Иными словами, Иисус пообещал, что Петр первым откроет дверь царства/церкви и позволит людям войти в него. Именно так и произошло в день Пятидесятницы. Петр изложил условия вхождения в церковь, и три тысячи воспользовались предложением всемилостивого Бога! Крестившись, они были спасены, и Бог прибавил спасенных к церкви!
Много жизненно важных истин можно извлечь из стихов 41 и 47. Во-первых, перед нами простое, но очень глубокое определение церкви: церковь - это сами спасенные - те, кто обрел спасение кровью Христа! Люди часто говорят о членстве в церкви и о спасении, как о двух разных вещах. Но если хорошенько поразмыслить над этими двумя стихами, разве это не одно и то же?
Повторяю, эти стихи учат тому, что не мы “вступаем” в церковь, но Господь “прилагает” нас к ней. Может, это просто казуистика? Нет, на карту поставлен жизненно важный библейский принцип. Когда я “вступаю” в организацию, то это делаю я сам. Выполнив определенные требования, я зарабатываю право быть частью этой организации. Однако я не могу заработать права стать частью Господней церкви. Церковь - это тело спасенных. Поскольку я не могу сам себя спасти, я не могу и сам сделать себя членом этого тела. Только Тот, Кто спасает меня Своей благодатью, делает меня частью этого тела. (Мне нравится такая фраза: Бог прибавляет; мы радушно принимаем!)
Из стихов 41 и 47 можно извлечь и другие истины, но я хочу подчеркнуть, что, крестившись в соответствии с Писанием, мы становимся частью духовного братства, называемого церковью! Бог не предназначал нам быть духовными “одиночками”. Рано или поздно всем нам требуется помощь и поддержка других. Устанавливая церковь, Бог предусмотрел группу поддержки!
Вопрос спасения затрагивает наше с вами прошлое, настоящее и будущее: чувство вины за наши прошлые грехи угнетает нас; мы не уверены, хватит ли у нас сил для будущего; наши сегодняшние духовные проблемы грозят полностью поглотить нас. Бог предусмотрел каждую нашу потребность. Когда мы крестимся, покаявшись и уверовав, Бог берет на Себя заботу о прошлом, прощая все наши грехи (2:38). Бог берет на Себя заботу о будущем, давая нам Своего Духа, чтобы укрепить нас и помочь нам (2:38). И Он берет на Себя заботу о настоящем, делая нас частью любящей семьи, называемой церковью (2:41, 47).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На Пятидесятницу толпа состояла из двух групп людей: тех, кто принял Иисуса Христа, и тех, кто не принял Его; тех, кто захотел посвятить свою жизнь Иисусу, и тех, кто не захотел сделать этого; иными словами, спасенных и погибших! Верите ли вы, что Иисус - Христос? Крестились ли вы погружением в воду во имя Иисуса для прощения ваших грехов? Прибавил ли вас Бог к церкви Иисуса Христа? Если нет, то вы стоите сегодня среди тех, кто не принял, не захотел, - среди погибших! Не теряя ни минуты даром, переходите на сторону тех, кто принял, кто хочет и кто спасен!