Итак, последняя строка
Рождественского кондака)
нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог.
Δι᾿ ημάς γαρ εγεννήθη, Παιδίον νέον,
ο προ αιώνων Θεός.
Ди имáс гар егени́фи, Пэди́он нéон,
о про эóнон Феóс.
Первая строка, "Дева днесь...", задаëт тон, и тон этот, как мы знаем, сразу очень высокий и мощный. Поэтому и окончание стиха требуется соответствующее, это должно быть вершиной богословия и поэтического мастерства. Величие замысла должно быть увенчано величием исполнения.
Ещë раз посмотрим на полный текст.
Дева днесь пресущественного рождает,
и земля вертеп неприступному приносит.
Ангели с пастырьми славословят,
волсви же со звездою путешествуют:
нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог.
Η Παρθένος σήμερον, τον υπερούσιον τίκτει,
και η γή το Σπήλαιον, τω απροσίτω προσάγει.
Άγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογούσι.
Μάγοι δε μετά αστέρος οδοιπορούσι.
Δι᾿ ημάς γαρ εγεννήθη, Παιδίον νέον,
ο προ αιώνων Θεός.
И Парфéнос си́мерон, тон иперу́сион ти́кти,
Ке и ги́ то спи́леон, то апроси́то просáги.
Áнгели метá пимéнон доксологу́си
Мáги де метá астéрос одипору́си.
Ди имáс гар егени́фи, Пэди́он нéон,
о про эóнон Феóс.
Первое, что мы сразу заметим - это то, что пятая, заключительная, строка стоит особняком. Во-первых, она намного длиннее других. Еë длина - 20 слогов. Во вторых, она не имеет созвучий и схожего ритмического рисунка с остальными строками. Последнее ударение в ней стоит не на предпоследнем слоге, как во всех остальных, а на последнем. Также и порядок слов в последнем предложении резко отличается. И, наконец, в этой строке нет созвучий с другими строками стиха. И действительно, срифмовать - это значит найти соответствие между рифмуемыми словами, а чему может соответствовать Бог? Кто или что равно Богу? Что сравнится с Его делами? Ответ очевиден. Уникален и несравним Бог и Его дела, такова же и пятая строка. Подлежащее стоит не в начале строки а наоборот - в конце.
Интересна и ритмика этой строки. Ритмически (и, конечно же, по смыслу, которому она служит) она делится на три части, в каждой из которых по два ударения:
1. Ди имáс гар эгени́фи
Здесь два одинаковых отрезка-стопы: та-та-ТА-та/та-та-ТА-та
2. пэди́он нéон,
Это уже ямб: та-ТА/та-ТА/та
3. о про эóнон Феóс.
Надо сказать, что в этом стихе мы ощущаем присутствие Божие в каждой его строке, но как бы прикровенно. В первой паре строк Он спрятан за прилагательными/эпитетами, во второй паре Он не упомянут, но подразумевается. "Ангели с пастырьми славословят" кого? "Волсви же со звездою путешествуют" к кому? Мы знаем адресата славословий и конечную цель путешествия. Любой христианин знает всë это с младых ногтей, но и контекста стиха тоже вполне достаточно. Тем не менее, вот это умолчание о Боге во второй паре вполне уместно. Ни пастухи, ни волхвы ещё не видят Младенца. Ангелы явились пастухам на поле, и там пели "Слава в Вышних Богу..."
Причина использования эпитетов - благоговение, страх Божий. (Это чем-то сродни, например, боязни славян-язычников перед бэром-медведем. Слово "медведь" было иносказательной заменой истинного имени хозяина леса - бэр.)
Обратимся ещё раз к началу всего стиха, к слову Дева. С Неë всë началось, с Еë посвящения Себя Богу, с Еë согласия Он вочеловечился, Еë слово низвело Бога на землю. Но главное: Она - лучшая жертва человечества, когда-либо принесëнная людьми Богу. Еë престарелые родители принесли в дар Богу единственную дочь. Бог отдаëт в жертву ради человечества единственного Сына. Она единственная чистая, свободная от греха. Он, во всëм подобен нам, кроме греха. Между этими двумя полюсами стиха, в созданном этими словами "поле" и происходят основные события рождества Христова, которое совершилось для спасения всего человечества.
В греческом оригинале в 5й строке снова одна глубокая пауза между "Нас бо ради родися" и "отроча младо превечный Бог", и она здесь более чем уместна. Это чем-то похоже на официальное представление высокого гостя или артиста, когда ведущий объявляет с театральной паузой: " Для вас поëт... Марина Журавлëва".
Удивительным образом передано в этой строке богочеловечество Иисуса Христа. Между "отроча младо" и "превечный Бог" нет ни паузы, ни соединительного "и". Так передаëтся ипостасное соединение в Иисусе Христе Бога и Человека. Это "отроча-младо-превечный-Бог", и есть Богочеловек. Единство этой группы слов закрепляется ещë и троекратным повторением двойной гласной ЭО: педИ́Он нÉОн о про ЭÓнон фЕÓс.
Кроме того, порядок слов в этом четырëхсловном именовании выбран такой, что антонимы-эпитеты "младо" и "превечный" поставлены рядом, подчëркивая парадоксальность события, когда вневременный Бог поселяется во времени, Тот, который "Ветхий денми", одновременно и новорождённый младенец. Этот контраст закрепляется и звуком: греческое " младо" (нéон) созвучно тому, что было переведено словом "превечный" (в сочетании "о про эóнон" последнее слово - это "века" в родительном падеже). Не случайно и то, что существительные "отроча" и "Бог" расположены по краям, на полюсах этой словесной группы. Точно так же "Дева" и "Бог" обрамляют всë стихотворение. Здесь мне видится и смысловая перекличка с первой строкой, где "Дева днесь пресущественного рождает". То есть, и там, и там разными словами утверждается одно: "днесь пресущественного рождает" - "родися отроча младо превечный Бог". Это всë об одном, но по-разному. Зачем понадобился этот смысловой повтор?
Воля Божия (5я строка) - вочеловечиться и этим спасти всë человечество, которое желает спастись, встретилась с волей человеческой - согласием Девы стать Матерью Божией и этим послужить делу спасения (1я строка). Бог не желает спасать человека против его воли. И вот это соединение воли Божией и воли человеческой и приводит ко всем событиям, описанным в стихе.
В то же время, всë предыдущее повествование стиха торжественно подводит нас к последней строке. В этом месте нам, наконец, открывается, для чего происходит это всё. Известно, что языческие боги творят чудеса ради внешних эффектов, чтобы вызвать поклонение себе, (совсем как люди) , и вынудить людей приносить жертвы, вплоть до человеческих. А здесь наоборот. Бог не желает никого впечатлять и потрясать. Величайшее чудо, рождение Богомладенца происходит без всякой помпезности, в тишине и темноте, на глухой окраине великой империи. И здесь мы понимаем, что всë это совершается ради нас. "Ди имас гар" - "для нас ведь", здесь мы, люди, на первом месте в строке, мы на первом месте у Бога. Вспомним, какова по слову Самого Христа, радость о каждом кающемся грешнике на небесах, ради чего на Пасху происходит жертва Единородного Сына. Он приносит жертву за нас. Нашего ради спасения сходит Бог с небес. Ну и, конечно, Он хочет того же самого: чтобы мы, люди, поставили Его на первое место в своей жизни.
В последней строке слово Бог называется уже прямо и выступает в роли подлежащего, субъекта действия а не объекта, как в предыдущих строках. Там Его рождает Дева, здесь - Он родился, причëм здесь глагол уже в прошедшем времени. Начало спасению уже положено, Бог уже стал человеком, и стал им непреложно, то есть навсегда, это необратимо, потому и форма прошедшего времени. Для сравнения вспомним пасхальное восклицание "Христос воскресе!" Там тоже форма прошедшего времени и по той же причине. Событие уже свершилось, радуйтесь, люди. Господь уже сделал всë необходимое для вашего спасения. Не случайно и Рождество Христово нередко называют зимней пасхой. Если Бог с нами, то никто ничего против нас уже не сможет. Если Бог стал человеком, то есть стал одним из нас, Он навсегда породнился с нами. Если Сам Бог с нами и стал нашим кровным родственником, то чего нам теперь вообще бояться? Смерти какой-то там? Он и еë победил. Поэтому так торжественно и мажорно звучание этого стиха. И симфонично, как оркестр. Строки в парах перекликаются между собой, и эти 2 пары, в которые они сгруппированы - тоже перекликаются и смотрятся в друг друга как в зеркало. И Дева, и земля, и ангелы, и пастухи, и волхвы - все они в согласии и стремятся к одному, вернее к Одному. А затем наступает кульминация в пятой, последней, строке, где и называется Тот, к Которому все и всë устремлено и Которого они славят:
Бог здесь, как Ему и подобает, - на самом видном и почëтном месте - в конце строки и одновременно всего стихотворения. Пятая строка венчает собой стихотворение, а слово "Бог" венчает собой и эту строку, и всë стихотворение. Строка эта отличается от всех прочих и стоит особняком. Бог Один вступает в борьбу со смертью и с силами зла. Стих завершается на самой громкой и самой высокой и радостной ноте, Бог - это ответ на все вопросы и решение всех проблем, альфа и омега, начало и конец. Ему подобает слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.