II. ДВА ЧУДА В ЧЕТЫРËХ СЛОВАХ (Кондак Рождеству Христову, первая строка)
Интересное чтение - библейский текст. В любом обычном тексте есть главное и второстепенное, и часто можно обойтись конспектом, но здесь каждое слово важно, "воды", болтовни или того, что Марина Цветаева называла мелью наития, здесь не найдёшь. (Вспомним ещё Бродского, который утверждал, что стих должен состояться, даже если из него изъять все слова кроме глаголов и существительных. Здесь нельзя изъять ничего. Всё несёт глубинный смысл.) И здесь, в рождественском кондаке, это явлено уже в первой строке. Забегая вперёд, можно сказать словами английской пословицы: Well begun is half done. Начало здесь положено такое мощное, что мощнее и не представишь.
Дева днесь Пресущественного раждает,
Η παρθένος σήμερον τον υπερούσιον τίκτει,
И ПарфЕнос сИмерон, тон иперУсион тИкти,
В оригинале слово "Дева" стоит вторым, после артикля, но всё равно пишется с большой буквы. Это Та Самая Дева, это Она. Здесь наверняка многим русскоязычным придут на ум блоковские Незнакомка, Жена, Вечная Женственность, или что там у него было. Тоже религиозность, в известном смысле.
"Днесь" - это сегодня. И этому соответствует и настоящее время глагола - "раждает".
"Пресущественный" - прилагательное, но с функцией существительного, в значении «прежде всего и всегда существующий, превечный», надмирный*.То есть не имеющий начала, всегда существующий и превосходящий всë сотворëнное Бог рождается, вневременный, превечный поселяется во времени, получает начало как человек. Другими словами «Днесь Безначальный начинается» (ещё одно замечательное рождественское песнопение).
Как говорил Афанасий Фет, если поэт не начинает безоглядно врать с первой же строки, то он ничего не стоит. (За точность цитаты не ручаюсь, но суть примерно передал.) Здесь это следует понимать не в прямом смысле и не в значении "фантазировать" а скорее в смысле "дерзко утверждать". И дерзость здесь не наглость а смелость. Настоящий поэт говорит без оглядки на читателя, критика или кого-то ещё. Он не говорит а вещает как власть имущий, не несёт какую-
то чушь ради эпатажа и не наводит тень на плетень. (И в этом смысле степень своей "настоящести" выбирать только ему самому. И речь тут не о пресловутом "величии замысла" а о смелости при взгляде на любые вещи.) И здесь в четырёх словах эта дерзость проявлена в полной мере. И краткость - тоже. Здесь нам сообщаются сразу две неслыханные вещи:
1) Дева рождает, без мужа.
Известны случаи, когда бесплодные рождали детей, что само по себе чудо. Так по Библии рождается будущий пророк Самуил. Так у Захарии и Елизаветы рождается Иоанн Предтеча. Так по преданию рождается и сама Дева Мария, от Иоакима и Анны, бывших уже на тот момент стариками. Но рождение девой - это чудо уникальное, ещё более немыслимое.
Итак, «Дева раждает». Уже невозможно. Но мало того, «раждает Пресущественнаго». Как можно родить Бога? Он же невместим. И потому Богородицу называют «пространнейшею небес». Но ведь Бог - это огонь, попаляющий всякий грех, а кто без греха? Кто может носить в себе огонь и не опалиться? Но чистота Девы была такой, что церковь называет Еë Пречистой. Эта чистота сделала возможным вочеловечивание Бога. Ещё Она зовётся Неопалимой Купиной, так как смогла принять в себя Огонь и не сгореть. Иногда спрашивают, почему Бог так долго не приходил, чтобы спасти людей. А потому что некуда было приходить. Не сразу человечество смогло дать Богу такую непорочную Деву. Но, когда такая Дева появилась, как высшая точка в движения человека от земли к небу, то и Бог сошëл навстречу человеку с небес на землю.
2) Пресущественный Бог, который вечен, самодостаточен, всегда, и к тому же везде, был, есть и будет, непостижимым образом сжимается в пространстве и во времени (в теологии это называют истощанием, если не ошибаюсь) и... становится одним из Своих творений, изделий, то есть, одним из нас. В том числе и поэтому Он называет Сам Себя кротким и смиренным. Это одно из сильнейших доказательств любви Бога к человеку. Любовь - одно из Его имён. Вневременный превечный Бог входит во время, Вездесущий ограничивает себя в пространстве.
Интересно то, что вечность - это не бесконечное время, как многие думают. Это ВООБЩЕ НЕ ВРЕМЯ. Понять, что это такое, человеку, ограниченному временем и пространством и имеющему ограниченный разум, не дано. Время, кстати, тоже имеет своë начало. Отсчёт времени пошëл тогда, когда человек согрешил и был изгнан из рая. Итак, Бог, становясь человеком, вступает в нашу среду обитания, в пространство и время.
Не случайно слово «Пресущественный», говорящее о вечности, вневременности, стоит в стихе сразу за словом «днесь», означающем время. Этим подчëркивается парадоксальность и необъяснимость события, то есть его чудесность.
Эти две неслыханные вещи в одном событии, рождении Бога от Девы, стали камнем преткновения, о который разбились многие, как и предсказал Симеон Богоприимец через 40 дней после рождения Иисуса (этому посвящён праздник Сретения Господня). И на этом-то камне и стоит всё христианство. Вот она, пожалуйста, истинная поэзия реальной жизни: одни на камне стоят, а другие о него разбиваются.
И вот, как Он сжался во времени, вступив в "днесь", и в пространстве (ограниченном утробой Девы-Матери, потом пещерой и яслями), так и тут, в этом стихе, весь Закон и пророки, вообще вся история всего человечества - прошлая, настоящая и будущая, сжались до четырёх слов: "Дева днесь Пресущественнаго раждает". Не потому ли опять же это " раждает", а не "родила". Потому что в этот момент закончилось ожидание Мессии, которое началось с момента изгнания людей из рая и решилось
будущее всего человечества. Это рождение Бога от Девы - вечная новость, как противоположное скоропортящимся "медийным" "событиям". Это стоит повторить ещё раз: это "Дева... Пресущественного раждает» является ВЕЧНОЙ НОВОСТЬЮ. Это потрясает и вообще может заставить замолчать, и надолго. (Помните молчальников - людей, дававших обет молчания, Андрей Рублёв в том числе? Не об этом ли они молчали? Не поэтому ли? И вообще, какой контраст: глубокое и мудрое молчание перед лицом вечности и мелкая полудебильная трескотня так называемой "четвëртой власти".) Можно ли более сильно и ёмко сказать, сжать истину и всë время от начала и до конца и даже вечность до трёх слов?
Ещё один вопрос: почему акцент на Деве? Почему Дева рождает Христа, а не Христос рождается от Девы? Есть ведь и такое песнопение: "Христос раждается, славите... ". И ещё: "Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы".
Ответ, скорее всего, в контексте всего кондака (или правильнее - проимия**). Первые четыре строки о том, как земные участвуют,содействуют приходу Бога, что и как делают для Него. А вот в пятой, заключительной строке Бог в первый и последний раз становится субъектом, подлежащим, а не объектом, как во всём предыдущем стихе.
Но об этом - в следующих частях.
___
*Пресущественность (сверхсущественность) Бога – понятие православного апофатического богословия, отражающее несоизмеримость беспредельного, всесовершенного Бога и созданных Им тварных сущностей.
**Под кондаком ромеи (те, кого мы, идя на поводу у ревнивых к славе Рима и потому лгущих и изворотливых немецких историков 16 века, бездумно называем византийцами) понимали довольно длинное и очень сложно структурированное поэтическое произведение. То, что мы называем здесь кондаком, являлось изначально «всего лишь» вводным стихом кондака. И назывался этот вводный стих проимий.