"Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19:21). НА протяжении последних двух тысяч лет были люди, стремившиеся буквально следовать тому, что сказал Христос богатому юноше. Они доходили до крайнего аскетизма, но соответствовал ли он духу христианства? Или это было нечто другое? Лучше всего рассмотреть конкретный пример, жизнь человека отказавшегося от очень многого и пошедшего на крайнее самоограничение. И беспристрастно взвесить результат.
Св. Симеон стал известен и был канонизирован за то, что десятилетия провел на столпе (то есть, на башне), не спускаясь с этого возвышения, где жил в крохотной хижине. Кроме того, он подвергал свое тело ужасным испытаниям, из которых самым мягким был суровейший пост. Об остальных здесь не стану говорить, так как дзен не пропустит публикацию.
Что же подвигло Симеона на такое умерщвление плоти? Был ли это банальный ма зохист или что –то другое? На психическую аномалию списать можно все и всегда. Чтобы разобраться в этом нужно внимательно почитать его житие, не впадая ни в благочестивые восторги, ни в покровительственное пренебрежение. Использован будет, разумеется, текст канонического из собрания св. Дмитрия Ростовского.
Зачем он ушел из дома и причем тут снег на территории Турции
Родился Симеон в обычной крестьянской семье. В житии не упомянуто его мирское имя, значит, скорее всего, он был пострижен в монахи без его перемены. Вообще, изначально так и делали (основатель монашества Антоний Великий был именно Антонием), лишь потом стали менять имя, видя в этом символ радикальной смены образа жизни. Его родители не были батраками, с детства будущий святой пас овец, значит было собственное хозяйство и некоторый достаток.
Симеон с подросткового возраста пас овец и однажды, когда долго шел снег, он не смог продолжать эту работу и отправился в храм. Житие говорит, что родители будущего столпника жили в Каппадокии (территория современной Турции). Эта деталь говорит в пользу достоверности жития. Если бы оно писалось далеко от места рождения и деятельность Симеона Столпника, то автор, живший в Риме, Северной Африке или Испании, но незнакомый с местным и условиями, но знающий, что климат по берегам Средиземного моря, в том числе и там достаточно теплый, не стал бы вносить деталь, на основании которой можно поставить под сомнение и всю биографию святого. Тем более, что принципиальной роли она не играет, проще было придумать любую другую причину, отвлекшую юного Симеона от исполнения хозяйственных обязанностей. Снег в Турции, действительно, выпадает, но только в горах. Есть там и горнолыжные курорты, например, Эрджиес.
Симеон услышал в церкви евангельские слова, в которых названы блаженными нищие, плачущие, кроткие и чистые сердцем, то есть Нагорную проповедь. Тут же, получив разъяснение некого старца, он решает круто изменить свою жизнь. Наверняка, это просто стало толчком. Основанием же для ухода из дома были давние раздумья юного крестьянина. На тот момент Симеону было около 18-и лет и он, как любой нормальный молодой человек (или девушка) должен был задумываться о том, чем он будет заниматься дальше, как проведет взрослую жизнь, в которую вступает.
Почему Симеон уходит из монастыря
Считая, что он хочет и надеясь, что может большее, чем просто исполнять монотонную крестьянскую работу, жениться и производить на свет детей, Симеон уходит во монастырь.
Игумен, прежде чем допустить в обитель, спрашивает молодого человека не сотворил ли тот какого зла или не бежал ли от хозяина. Здесь не только и даже не столько проявляется законопослушность настоятеля монастыря. И не демонстрируется его уважение к «священному праву собственности» (рабство тогда существовало, было в порядке вещей и не думало отмирать), а вполне здравая логика. Если превратить монастырь в место, где уголовники могут отсидеться, прежде чем вновь примутся за свое, а беглые рабы найдут бесплатный постоялый двор с питанием, то смысл этого учреждения пропадает. Подобные персонажи быстро станут в такой обители подавляющим большинством и преобразуют ее в притон, где не будет возможности служить Богу.
Симеон прошел тест настоятеля и стал сначала послушником, а затем и монахом. Но через некоторое время он начинает предаваться крайнему умерщвлению плоти. Зачем? Просто новопостриженный монах понял, что поменял «шило на мыло». То же монотонное существование, не приносящее пользы ни ближним, ни тебе самому. И он решил идти к людям. Но нужно было учитывать сложившиеся обстоятельства. Когда действовал апостол Павел, в эпоху огромных (по масштабам древности, разумеется) городов (Рим в лучшие времена Римской империи имел миллионное население), была развита торговля, люди путешествовали и могли не общаться с соседями, нужно было идти к ним. Ситуация была очень похожа на современную.
Отшельник идет к людям, уходя в безлюдные места
Для того, чтобы прояснить мотивацию Симеона Столпника, нужно сказать несколько слов о месте и времени его жизни. Чтобы понять, о чем думали его будущие почитатели, в каком мире происходили события. Симеон появился на свет, согласно преданию, в 360-м году, так как умер в 460 –м и современники уверяли, что он прожил сто лет.
В IVвеке античная цивилизация уже умирала, варвары захватили Западную Римскую империю и грабили население Византии. До мест, где проходила деятельность Симеона еще не доходили, но правительство выжимало средства из населения, накладывая часто непосильные налоги. Большинство снова были крестьянами, не склонными покидать свою деревню и с недоверием относящимися к чужакам, пытавшимися закрыться от враждебного внешнего мира с ордами кочевником, сборщиками налогов и просто мошенниками. Для того, чтобы говорить с такими людьми, нужно было вызвать их интерес, побудить их самих прийти. Иначе Симеон бы воспринимался, как один из множества бродивших тогда по империи монахов (и просто ряженных в рясах), попрошайкой. Чтобы обратиться к людям и быть ими выслушанным подвижник должен был сам вызвать интерес. Он должен был не стучатся в раковину улитки, а заставить ее саму выползти. Апостолу Павлу, действовавшему в условиях, похожих на современные, мог идти к людям сам, в синагогу, в Афинский Ареопаг и т.д. Люди готовые были слушать что-то новое, обезличенный мегаполис рождает чувство одиночества у многих и стремление узнать нечто новое, двигаться дальше, как-то изменить свою жизнь. Разные времена требуют разных методов.
Как он вызвал интерес у окружающих
Способ был прост. Во все времена у большинства уважение вызывают люди способные преодолеть испытания, наконец, преодолеть и самого себя. Симеон начал аскетические подвиги еще в монастыре, но там игумен стал пресекать его подвиги по изнурению плоти. Показательно, что настоятель говорил о том, что ученику не нужно делать большего, чем учитель. Ему ясно дали понять, что видят в нем лишь человекоединицу, исполнителя, которому запрещено проявлять инициативу, и тогда бывшую наказуемой.
Что же мог ответить простой монах своему начальнику на это? Есть беспроигрышный вариант – цитата из Священного Писания. Симеон выбрал ту, где говорится про первородный грех, что во грехах он рожден матерью своей (Пс.50:7). Отбиться-то он отбился, но не переубедил игумена. После того, как будущий столпник возобновил свои практики, игумен выгнал его, чтобы не подрывал дисциплину, провоцируя своими действиями других монахов на крайний аскетизм. Симеон ушел.
Однако он обосновался в пещере (другого варианта не было, у не обладающего деньгами), где продолжил прежнее. Настоятель монастыря приказал его найти его и вернуть. Вероятно, он не желал появления конкурирующей обители вокруг его своего рядового монаха. Может быть и правда считал, что тот делает неправильно и искренне хотел помочь, вернуть на путь истинный. Но Симеон ушел снова. Спустя некоторое время к нему пришел местный епископ по имени Васс и поддержал начинание подвижника. Затем келью Симеона в пещере посетил патриарх Антиохийский Мелетий. Он также поддержал образ жизни и деятельность подвижника, приковавшего себя цепью к вершине возвышенности. Однако сказал, что цепь – это лишнее, и Симеон послушался и избавился от этого предмета. И просто поселился на столпе.
Конечно, методы Симеона, сегодня, выглядят экстравагантно, но тут дело в культурных установках. Люди Средневековья смеялись бы над нашими рекордсменами из «Книги рекордов Гиннеса». ….
В случае с Симеоном Столпником сработало то, что вызывает уважение к человеку, забравшемуся на вершину горы, поднявшего сверхтяжелую штангу или в одиночку на яхте переплывшему океан. Ведь альпинизм – это также трата сил, не несущая практического смысла.
Тогда зачем ему это было надо
В отличии от наших соотечественников, ставящих спортивные рекорды или залезающих на небоскребы по отвесной стене, Симеон занимался радикальным самоограничением не ради славы.
Через некоторое время к нему стали приходить люди, прося совета или исцеления от болезни. Казалось бы, вот она слава и абсолютная власть. Но есть некоторые нюансы, противоречащие такому толкованию. Симеон Столпник исцеленным всегда говорил, чтобы они не считали, что получили помощь от него. Он настаивал, что исцелил Бог, а никак не он. Это можно, конечно, считать псевдоскромностью, за которой часто прячут гордыню. Но такой трактовке противоречит другая деталь: он говорил при этом, что, если избавившиеся от недуга будет говорить, что это сделал Симеон Столпник, то его постигнет еще худщее. Мало кому из выздоровевших захочется снова заболеть.
Но почему тогда он не основал вокруг себя монашескую общину, не сделался абсолютным господином над своими иноками (в силу авторитета) и не наслаждался властью. Почему он там не построил монастырь, где можно было тайно вести роскошную жизнь и собирать богатства? Он же принципиально жил на вершине башни, в маленькой хижине, где никак нельзя потратить деньги.
Кроме того, на столпе он стоял, чтобы не служить соблазном. Слишком многие считали, что стоит только прикоснуться к святому и Бог будет обязан исцелить их. Симеон же полагал это неправильным и стремился избежать почитания себя, магического средства, избавляющего от всех болезней. Но он не удалялся от людей, с ним можно было совершенно спокойно разговаривать, как сказано в житии. Там постоянно к Симеону приходят и спрашивают о чем-либо и тот прекрасно слышит и отвечает. Более того, подвижник регулярно обращался к пришедшим к подножию столпа с наставлением.
А была ли от стояния его на столпе реальная польза ближним
Не будем брать во внимание исцеления. Симеон же сам говорил, что их совершил Бог, поэтому не станем противоречить подвижнику, ведь он знал об этом гораздо больше нас.
Благодаря проповеди Симеона обращались в христианство персы и армяне. Разумеется, каялись и обычные крещеные жители Византии, прекращая, кто на время, кто совсем, обвешивать покупателей, вытирать ноги об членов своей семьи и людей, не могущих дать отпор. Он обратил в христианство сарацинского князя (аравийского шейха, как сказали бы мы сейчас). И здесь дело не только в личном спасении этого человека. Из этого следовало, что одно из племен не станет нападать на территорию Византийской империи, грабить и уводить в рабство.
Другой эпизод менее прост. Некий местный бандит по имени Ионафан, преследуемый солдатами. Специальной полиции не существовало, было нечто типа дружинников, когда те не справлялись, то использовались расквартированные войска, то же было и в нашей стране до довольно позднего времени. И этот Ионафан прибежал к столпу Симеона. Тот не выдал разбойника, сказав «возьмите, если сможете». Солдаты не осмелились пойти против такого авторитетного подвижника. Через несколько дней раскаявшийся грабитель умер. Возможно, что от ранений, может быть от стресса. Такое возможно, если после огромного психологического напряжения резко расслабиться. А как же быть с общественной безопасностью? Почему Симеон не передал бандита в руки властей? Это же можно расценить, ка пособничество и провоцирование анархии. Дело не только в личном покаянии этого преступника. Тот отойти от столпа уже бы не смог и был бы немедленно арестован. Следовательно, грабить и убивать никак не мог. Проживи этот Ионафан дольше и ничего бы не изменилось, рано или поздно он должен был умереть. А по поводу пособничества тут эффект был обратный. Случай стал известен и это еще раз напомнило людям, что можно всегда сойти с преступного пути. Пусть не бежать к столпу или в монастырь, но просто уйти из банды и добывать себе пропитание честным путем.
Занимался Симеон Столпник и политикой. Например, переписывался с императором Феодосием Младшим и его женой. Последнюю он убеждал отказаться от еретических воззрений. А ересь тогда, особенно в высших сферах, это неизбежные аресты и казни. Причем, не важно победят ли еретики или ортодоксальные православные. Неизбежно вмешивалась бы противостояние политических группировок, личные счеты богатых и знатных людей готовых под предлогом «борьбы за истинную веру» уничтожать конкурентов.
При этом, какова была личная выгода Симеона от принятия христианства какими-то иностранцами? Или от обращения бандита? Тут он рисковал, мог и сам оказаться в тюрьме. Особенно, когда полез в политику. Тут казнить бы не стали, но яд никто не отменял. Создать группировку при дворе у монаха-подвижника все равно бы не получилось. Тут нужен был бы, хотя бы телефон.
Почему Симеон Столпник не принял свою мать, когда она пришла к столпу. Не был или он против семейных ценностей?
Его мать и отец, как сказано в житии, были христианами, то есть здесь нет мотива принуждения отречься от Христа. Однако не сказано какими. Все мы знаем людей, ходящих в церковь, даже вычитывающих длинное молитвенное правило, но поклоняющихся, судя по их поступкам, чему угодно, но не Богу. Таких большинство и среди православных, и среди католиков, и среди протестантов. Да, и в других религиях та же ситуация. Если бы Богу было надо, чтобы все были утром в воскресенье в храме, то заставил бы, это и любой сильный правитель может сделать. И пойдут, как миленькие, станут почитать, хоть Библию, хоть телефонную книгу. И петь часами, хоть псалмы, хоть песни зимбабвийского пролетариата. Ему нужны добровольные сподвижники, сами разделяющие его цели, а не «особо одаренные», надеющиеся купить Творца Вселенной свечкой или молитвенным правилом. Симеон Столпник отдал всю свою жизнь служению Богу и людям. Он делал это, так как понимал, возможно, даже в те времена, были лучшие пути. Возможно, что можно было привести к вере больше людей без таких аскетических усилий, но он, по крайней мере, хоть что-то делал. А его родители? Судя по всему – нет. Причем, не просто сами не шли на великие жертвы, но и Симеону не давали, как в юности, так и потом, когда он стоял на столпе. Наверное, ему было тоже сложно расставаться с ними, потому подвижник и ушел из дома в монастырь тайно. Почему потом не принял свою мать, стоя на столпе? Как и с любыми другими женщинами он общался с ней, но также через посредников, подходивших к столпу и предававших слова. Он просто знал, что пойдут уговоры идти за овцами и свиньями загон убирать, потому что «мама так сказала». Почему он не объяснил ей лично? Пришлось бы нарушить свои же собственные правила: женщины не могли быть допущены. Он же, все же, был монахом, а тогда подобные правила еще соблюдались. Нарушь он правила и стал бы в глазах приходящих к нему простым лицемером. Мы же не уважаем чиновников, дети которых вдруг оказываются талантливыми, что вдруг открывают бизнес и сказочно богатеют или тоже занимают руководящие посты в государственном аппарате, прыгая через несколько ступенек. Так что Симеон Столпник просто исполнил свой долг, чтобы не внести соблазн. А как вы отнесетесь к солдату, сбежавшему с фронта в самоволку, лишь потому что мамочка позвала?
Таковы факты. И каждый может сам для себя решить кем же был Симеон Столпник: сумасшедшим, хитрым авантюристом или человеком, отдавшего все на служению Богу и ближним. И как понимать те места Евангелия, где требуется отдать слишком многое.