До сих пор речь шла в основном о поведении связанном с аффектами влечения или отторжения, что присущи аффективным образам. Существенна мысль, что образы действий и движений тела являются аффективными, и в них самих уже присутствует воля к движениям и действиям; что эти представления и действия, могут быть неосознанны- ми. При этом аффективные образы должны обладать достаточной силой аффекта, чтобы преодолеть некое внутреннее сопротивление к действию, которое может быть связано с наличием отрицательных аффектов в этом действии. И, здесь, мы приходим к идее конфликта аффектов, и, следовательно, к иерархии аффектов, их зависимости друг от друга, к доминирующим и подчиненным аффектам. Таким образом, мы говорим, что воля, как причина действия есть сочетание способностей ума и тела, а также опыта, обладающее внутренним потенциалом к восприятию или созданию аффективных образов, которые возникают в окружающем мире, в теле, в воображении и в памяти. И мы говорим, что одни только аффекты способны вызывать сложное поведение, создавая различные практические смыслы. Но кроме отторжений и влечений существуют впечатления.
Мы говорим, что эстетические желания и впечатления возникают по двум причинам: в силу обстоятельств, независящих от нашей воли, и в силу убеждений, побуждающих к действиям, что вызывают желания и впечатления. Однако, поскольку мы пришли к определению воли, как сочетанию способностей и опыта, то следует признать, что непосредственное действие воли нам неподвластно. Значит, мы не способны владеть собой абсолютно. Мы не можем, например, гарантировать, что нам придет какая-то мысль, даже если она нам известна. Но мы можем стремиться изменить свою волю в будущем. Меняя себя и свой опыт, мы можем сделать волю сильнее и лучше. Здесь, надо заметить, что воля каждого распространяется на всех кого она касается, что воля каждого отчасти является волей других. Мы можем сообщать друг другу то, что сообщает нам наша воля. Следовательно, если наша воля способна создавать смысл, то мы можем создавать смысл и для других. Желания и впечатления возникающие в силу обстоятельств, независящих от нашей воли, самой волей также определяются. Если воля не готова воспринять то, что порождает какие-либо желания или впечатления, то они не возникнут даже при самых благоприятных обстоятельствах. Воля непостоянна и зависит от состояния ума и тела.
Впечатления - естественное благо, что выражается в наилучшем состоянии ума, свободного от чрезмерного напряжения, тревог и переживаний. Удовольствие от впечатления подобно ощущению приятного расслабления или даже напряжения в теле, к чему оно тяготеет, и что побуждает тело к движению без какой-либо иной причины. Мы можем сосредоточить внимание на ощущении собственного тела и полностью отдаться удовольствию этого ощущения, превратив движение в игру. Таким же образом, можно сосредоточиться и на впечатлении, отдаваясь его удовольствию. Такие удовольствия определяет в нас природную склонность к движению и впечатлениям, как наилучшему состоянию ума и тела.
Однако желания и убеждения могут противоречить склонностям. Мы совершаем действия обычно из необходимости, соответствующей нашим желаниям и убеждениям. Например, мы можем начать бегать по утрам из убеждения, что это необходимо для здоровья, которое следует поправить. То же самое происходит и с впечатлениями. Мы можем стремиться к каким-либо впечатлениям из убеждения, что это способствует спокойствию души и хорошему настроению, что это делает нашу жизнь лучше. При этом мы можем ощущать и удовольствие от самого по себе движения или впечатления. Таким образом, основными мотивами поступков являются доминирующие желания и убеждения, которые определяются обстоятельствами в мире и волей, что определяется сочетанием способностей и склонностей ума и тела, знаний и опыта.
продолжение в статье: https://dzen.ru/a/Z7pU7stkVQud7YSc?share_to=link