157 глава. Кто же ты?
После многократных неторопливых и почти что вдумчивых прочтений всех четырёх Евангелий и в целях изучения, и в целях исследования, и в целях поиска нового знания, а также при ежедневном утреннем чтении рекомендуемых Русской Православной Церковью на этот день Евангельских чтений и при написании этой книги всё честнее, вернее и неотвратимее убеждаюсь, что Иоанн, который сын Зеведея, действительно любимый, самый верный, самый слышащий, самый умный и самый понимающий ученик Сына Божия, ощущавший тепло груди Господа и слышавший стук Его сердца в самые напряжённые мгновения жизни Спасителя, ибо Евангелие от Иоанна записано иным, особым языком и содержит ответы на те мои вопросы, которые я не смог найти ни у Матфея, ни у Марка, ни даже у Луки.
Вот совершенно восхитительное место: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными.», (Ин.8:31-32).
Чтобы пребывать в Слове Христа нужно, как я полагаю, сначала сподобиться до Него дойти и в Нём умудриться остаться. Это означает, что Сын Божий верит в возможность человека так познавать и так постичь Истину, чтобы стать как Учитель: думать, как Он; говорить, как Он; поступать, как Он, и на любой вопрос ответить так, как ответил бы Он, то бишь сообразно Ему и подобно Ему в рамках допустимой грешнику погрешности.
Чтобы Слово Христа пребывало во мне Иисус предлагает мне есть Его Плоть и пить Его Кровь. Плоть и Кровь Слова. Чтобы я пребывал в Слове Христа нужно по аналогии, чтобы Слово Христа поглотило меня, съело мою плоть и выпило мою кровь. Эдакое взаимное поглощение друг друга друг другом. Но вот я пока не чувствую, чтобы кто-то уплёл или уплетал меня без соли и без лука и запивал моей кровью своё пиршество гурмана. Стремление к единению с Христом у меня несомненно имеется, но, видимо, пока я, старый греховодник, явно не в Его вкусе. Жаль, ибо вряд ли я стану лучше.))) На мой взгляд для меня важно то, что я стремлюсь пребывать в Его слове, ибо уверовал в Него.
Христос на вопрос: «Кто же ты»? - ответил: «От начала Сущий». Замечу, что в этом контексте оценки способностей человека к познанию Истины, Иисус не ответил, что Он – Сын Человеческий, а напротив, что Он – Сын Божий от начала Сущий. Означает ли это, что Его ученик может достичь почти того же уровня совершенства, святости, милосердия, целомудрия, что и Бог Слово? - Да! Означает. «Ученик не выше учителя: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его». Это в арифметике означает – «меньше или равно». Ученик в лучшем случае сообразен и подобен своему учителю. Иисус утверждает, что для того, кто имеет веру даже размером с горчичное зерно, нет ничего невозможного, и он способен сотворить инда более того, что Он сотворил; ведь и смоковница, и даже гора выполнят его приказы безропотно и безупречно. Выстраивая цепочку ученичества, можно предположить, что Бог Отец, как Учитель, больше всех, ибо Он Своим Святым духом от Него исходящим научил Своего Сына, которого послал к погибшим овцам Израиля найти и научить уже своих учеников, учеников Сына, сподобившихся достичь и пребывать в Слове Бога Слово. Отец – Сын – Евангелисты и все остальные… Так до нас дошло, Святой дух донёс и разнёс своим дуновением и Слово Отца, и Слово Сына. Вот так, через Познание, изгнанный из рая человек, имеет возможность вернуться служить садовником у своего Творца в Им насаженный сад в Его Царстве на земле. А почему бы, собственно, и нет, коли ничего невозможного нет.)))
По мере познания Истины возрастает степень свободы человека. Свободы от чего и от кого? Во времена проповеди Иисуса это была свобода от ранее провозглашённых и прописанных догм и канонов фарисеев, саддукеев и книжников, которые не соответствуют букве и Духу Слов Бога Отца, а в наше время читай - от тех выдуманных догм, канонов и предписаний соборов, иерархов и святых отцов церкви, которые в глазах Творца являются не мудростью, а, мягко говоря, по форме помесью лукавства с коварством, и хитрости с корыстью, а по сути - мерзостью. Такое зло среди множества добра встречается, как бы не выкручивались словоблудием апологеты соборной непогрешимой мудрости и преподобности так называемых святых отцов церкви. Новое знание Истины обретается человеком в свободном общении со своим Богом и никак иначе. Никакие мнения и правила, кроме Божиих, не имеют права довлеть над познавателем Истины. Дух познавателя дышит где хочет. Тем представлениям и мнениям церковных писателей и служителей, которые соответствуют Духу Слов Бога, ничего не угрожает, ибо «правый не утонет», а «правда не горит», а всё остальное – на общих основаниях, как сказано «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния», ибо «же и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Так бывает со всеми представлениями, которые в своё время всем добросовестным людям честно казались истиной, но проверку временем, то бишь вновь добытыми знаниями, не прошли.
Антоний митрополит Сурожский полагает, как я его понял, что всякий человек имеет возможность стать Образом и Подобием Бога, быть гармоничным и красивым, но каждый сам себе, а также окружающие его люди и обстоятельства, причиняют настолько значительный вред своему образу и своей сущности, то есть подобию, что мы получаемся такими какие мы есть: грешные, блаженные, убогие, поверхностные, глупые и оттого «гордые уроды юродивые»... Спесивые самовлюблённые нарциссы обычно являются моральными уродами в плохом смысле этого слова.)))
Вот как говорит сам Антоний Сурожский: «Таким образом, в основе всего нам надо воспринять Божию веру в нас, нам надо показывать, проявлять веру друг во друга, надо из этого научиться верить в себя и надеяться на все. Но верить в себя разумно, верить в себя с радостью, верить в себя творчески. Эта вера, которая начинается с момента, когда мы говорим: этому и поверить невозможно, но по твоему слову я это воспринимаю, глядя на себя, я убежден, что в меня верить нельзя, но раз ты в меня веришь, я с благодарностью твою веру воспринимаю… Из этого рождается надежда, которая, как я уже сказал, не бывает посрамляема. А из этого когда-нибудь может родиться любовь к Богу, любовь к ближнему, который в нас поверил, и может разгореться здоровая, настоящая любовь к самому себе: способность возлюбить в себе богоданную красоту, возлюбить в себе тот образ Божий, который так прекрасен – и который нами самими и другими людьми и обстоятельствами бывает так изуродован».
Есть мнение, что с изменением во времени содержания слова «урод» в русском языке свершилась история восхитительная.
Изначально на Руси слово «урод» имело ярко добротную, твёрдо положительную окраску, ибо так ласково звали-чествовали сына-первенца, который становился главным продолжателем рода и основным, коренным наследником главы рода. Ему доставался отчий дом и на его иждивении находились родители после того, как становились немощными. То бишь, старший сын дольше всех и ближе всех общался с отцом, оттого-то и звали его «уродом», то есть тем, кто остается у рода и управляет продолжением рода, ибо он принимал на себя миссию сохранения целостности и родовой преемственности. «Урод – народу оплот». Считалось, что урод, вне всякого сомнения, освящённый человек, который находится под благословением богов, потому и говорили, что урод по любому уродился счастливцем и потому - красавцем. Счастье и радость всегда красивы, вожделенны и глазу приятны. Слова «красавец», «умный» и «урод» были почти синонимами. Моими наблюдениями по жизни это тоже подтверждается: известные мне старшие братья красивее, добрее и умнее младших. Народ русский тоже выделяет старших, хотя младших жалеет явно и безгранично. Ну, если убогие они и дурненькие эти младшенькие и махонькие, что ж с них возьмёшь?! – Ничего! – А жаль! – Вот потому и жалеют.))) Совсем другое дело – урод. Раз урод, то непременно самый красивый в роду. С принятием христианства и неистовой борьбой с язычеством любыми средствами однозначно добрая позитивная окраска этого понятия постепенно менялась на негативную. Так очень часто бывает среди людей – коли хорошего с избытком, то дело кончается плохо. Про тех, кого считали счастливчиками и неспроста посвященными во многие тайны, постепенно стали думать, что они как бы немного не от мира сего, они какие-то другие. Жан-Поль Сартр считает, что «ад - это другие». Скажу от себя так - коли бы все были одинаковы – вот это был бы ад, так ад, всем адам ад. Но других люди в своей среде не терпят, они находят за что их упрекнуть и похулить. Позднее так стали называть тех, кто был уже прилично и заметно всем, что не в себе, то есть «юродивых». Юродивых считали людьми божьими, но само слово стало принимать явно двуличные значения, колеблющиеся между добром (убогий, божий, вроде такой же как и мы) и злом (придурошный, притворщик, малохольный, лишенец, видно же что совсем другой, ненормальный совсем). Такое же отношение было на Руси к священникам, с одной стороны их называли отцами и батюшками, а с другой стороны те же люди говорили «поп, толоконный лоб» и это было ещё ласковое народное название, но имевшее очевидно негативный оттенок. В наше время слово «урод» уже не имеет ни с какой стороны никакого положительного смысла. Много в русском языке слов, поменявших смысл разительно. Например, слово «задница». Ранее это слово было термином древнерусского права, который встречается в «Русской Правде» и обозначает наследство или то, что осталось после смерти человека.))) После меня всем моим ближним достанется часть моей «задницы» на современный слух ложится вызывающе эпатажно, а несколько веков назад люди мечтали получить свой кусок задницы и получившие хоть что-то от задницы радовались, а кому досталась полная задница были просто счастливы. Получи, гад, задницу! – означало – принимай, счастливчик, наследство! В те времена любой урод получал от отца всю задницу без остатка, а в нынешние времена, чтобы получить от отца задницу нужно быть особо выдающимся нравственным уродом.))) Неисповедимы пути и судьбы Слова и слова…
Итак, по мнению Антония Сурожского, человеческую природу кто-то изуродовал. Кто же это такой, который потомков праведного, непорочного и открыто ходящего перед Богом мудрого и красивого Ноя превратил в уродов? Я так ставлю вопрос, потому что в Библии нет упоминания о том, что Бог как-то изменял природу и сущность человека. Изгоняя Адама из райского сада Господь ни в образ, ни в подобие изменений не вносил. Одел в сделанные Им кожаные одежды и сказал что-то вроде: «Вот - Бог, а вот – порог. Давай! До свидания!». И всё. И ничего боле. Наоборот, в Писании есть прямое указание, что Творец потомков Ноя - благословил и заключил с ними завет. Всеми цветами Радуги клянусь.)))
Антоний Сурожский, по сути, утверждает, что внутри каждого человека есть Человек прекрасный, то есть Образ и Подобие Творца. Но внешне, по человеческому разумению, я, когда смотрю в зеркало, вижу совсем другое, вместо Образа Иисуса - образину, вместо Подобия Христа - пародию. Извращение Истины ложью с особым цинизмом. Когда смотрю на других людей, то тоже ничего иного не вижу. Кто нас делает таковыми извращенцами? - Мы сами. В лучшем случае мы выдаём свои гипотезы за доказанные истины, а худшем - обманываем окружающих либо злоупотребляем их доверием, как правило, в своих корыстных или иных личных интересах почитания, поклонения, тщеславия... Сатана нам помогает в этом? – А то! Люди друг друга бесят и выбешивают ровно так, как их учит сатана. Врут, как дышат. Брешут неистово и самозабвенно за Бога, и за себя, и за своих ближних. Это называется любить безрассудно. Любить брехню и себя издолбанного враньём в усмерть.
Я согласен с мыслью митрополита Сурожского Антония в отношении некоторых людей и может быть даже большинства, но не в отношении всех без исключения.
Мой Бог верит в меня, потому ли что я верю в Него? А если не верю?
Мой Бог верит в Себя, как в Творца, поэтому Он верит в меня, как в Свою тварь, поэтому я верю в себя, веря своему Богу, поэтому я верю в ближнего, ибо у нас с ним наш Бог общий, в смысле у каждого свой, но Один на всех. Я верю в своего Бога, в себя, как в своего Бога, и в ближнего своего, как в себя. Бог верит в Себя, и в меня, и в моего ближнего, веря в меня. Вот такая круговая порука установлена Богом для верящих Ему.)))
Младенцы через некоторое время после родов похожи на ангелочков. Но далеко не все. Есть страшные. Есть злобные. И многие бывает орут так, что... Разные мысли в голову приходят... А вот щенки не орут))). Я так думаю, что не все младенцы есть образ и подобие Бога, а только те дети, которые сами пришли к Христу, и нас портит не только время и возраст. «Иисус, подозвав их (детей), сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.», (Лк.18:15-17).
Напротив, Бог считает, что зло в сердце человека от юности его.
«И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.», (Быт.8:21).
Надо полагать, что с возрастом помышления сердца человеческого добреют. Я в это верю, как и в светлое исполнение Божьего предназначения, как человека, так и человечества. Вот это место из Евангелия от Иоанна дарит уверенную надежду.
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. … Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными. …
Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру». (Ин.8:3-11, 25-26,31-32,42-47,58).
Кто же я и какое имя мне? – хочется мне спросить и у моего Бога, и у самого себя, и у моих ближних.
Близкий мне и понятный мне (я так хорошо о себе думаю))) Антоний Сурожский считает: «Для личности характерно, что она не отличается от другой личности по контрасту, противоположению, самоутверждению: личность неповторима. Исчерпывающий образ, я думаю, нам дан в Откровении, где говорится, что в наступившем Царствии Божием каждому будет дан белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме принявшего и Бога. Это имя совершенно отлично от того, что мы называем именем собственным, фамилией или прозвищем: все это случайные имена, которые мы даем самим себе или же другим, тем, которые также принадлежат системе контрастов, противоположений, отличий, но то имя – не случайное имя, оно соответствует самому существу личности, это – личность, выраженная именем. Согласно утверждению, которое мы находим как в самой Библии, так и в окружающей Библию традиции, имя и личность тождественны, если имя это произносит Бог. И если мы хотим представить себе все значение имени для личности, которая его носит, может быть, допустимо сказать, что это то имя, то державное, творческое слово, которое произнес Бог, вызывая каждого из нас из небытия, слово неповторимое и личное, и вместе с тем имя это определяет неповторимое, личное, ни с чем не сравнимое отношение, которое связывает каждого из нас с Богом. Мы бесподобны, то есть мы вне сравнения, потому что никто не подобен никому – в смысле одних и тех же категорий. Существует неповторимое явление, каковым является каждый из нас по отношению к Богу; в этом смысле личность невыразима, потому что она не определяется путем противоположений. Она настолько неповторима, настолько бесподобна, что существует сама по себе, но способна выражать себя вовне известными действиями, проявлениями, тем, что в Послании апостола Павла названо сияниями».
В данном случае мне трудно согласиться с любимым митрополитом. Рискну спорить. Христос уверен, что верующий в Него способен познавать и познать Истину. Как известно Истина есть Иисус Христос, как Бог Слово. Я полагаю, что если я способен познавать и познать Сына Бога Живого, то такая способность тем более распространяется и на самопознание, которое позволит мне постичь существо своей личности, а значит узнать своё имя в глазах Творца. У Христа несколько имён и все они отражают Его сущность. Вот суть эти имена: Слово, Сущий, Истина, Путь, Жизнь, Дверь, Пастырь, Учитель, Иисус в переводе на русский - Спас, Бог спаситель, помощь Божия. Родители давали нам имена случайные, не связанные с сущностью нашей личности, им тогда не известной. А какие могут быть у меня сейчас в мои 65 лет предположения о моём настоящем имени? Смог я угадать или нет узнаю только если попаду после смерти в Царство моего Бога и мне выдадут белый камень с надписью. Надо изучить древнееврейский на всякий случай, а то мало ли что?!))) Если помечтать и похвалить себя любимого, то на древнееврейском это будет звучать как «Хохма», или «Бина», или «Даат».
«Хохма» – Мудрость Бытия от Бога; «Бина» - Сообразительность, Рассудительность, Рассуждение; «Даат» – Постижение, Познание. Эдуард и Даат – созвучно, как по мне. Ненуачё? Я так слышу.))) Да и потом, я себя именно Познавателем и полагаю. Да будет так. Аминь. Я понимаю, что это нагло и чуть-чуть не скромно, но ничего с собой поделать не могу.))) Вот Познаватель я и всё тут, ну прям чистый Даат. Ну, да Бог со мной, даатну́тым на всю голову.)))
Я сейчас, после достаточно тщательного изучения Библии, на самом деле ощущаю себя духовно и душевно Иудеем, уверовавшим в Иисуса Христа. В какой степени я могу познать Истину, чтобы почувствовать себя свободным? Полагаю, что если я смогу ответить на вопросы, которые передо мной ставят мой Бог, я сам, и мои ближние, то я сподобился познать Истину ровно в той мере, чтобы она сделала меня свободным, вернее, чтобы я сам считал себя свободным, может быть даже по недомыслию, но недомыслие свободы недоумка не ограничивает.))) Хохма, Бина и Даат позволяют человеку не бояться. Именно к этому призывает Христос. На мой взгляд, я ныне нахожусь на том уровне познания, что я уже не боюсь без страха разочарования и утраты веры познавать без упрёка, ропота и хулы моих ближних, познавать себя и познавать моего Бога. Но пока состояния блаженства полной свободы во мне нет, нет уверенной и спокойной поступи познания в покое, когда любое вновь познанное иго воспринимается благом, а возникшее вследствие этого бремя переносится легко. Нет естества воли. И свободы воли от боли. Пока есть некоторые метания и сомнения, не вибрации восхищения и куражная дрожь восторга от погружения в глубины Богопознания и познания Бытия, а именно колебания, полагаю от маловерия. Правда частота и амплитуда их снижается, то ли от старости, то ли от мудрости, то ли и от того, и от другого, и ещё и от третьего, как это чаще всего бывает в жизни.
Христос говорит о пребывании в Его Слове – это уровень «Хохма», знания Мудрости Бытия (Законов и Правил), установленных Богом. Умение пользоваться знаниями – Рассудительность – это уровень «Бина». А извлечение нового знания о Боге, о себе и о Бытии – уровень «Даат».
В усвоении Ветхого Завета (Торы) в Иудейской традиции выделяют три уровня процесса познания. Начальный уровень – «Хохма» - понимание учебное (студенческое), начальное, цельное на момент написания книги, чтения лекции, как бы на первый общий и обобщённый, а потому упрощённый взгляд.
Второй уровень возможен становится после принятия и усвоения первого этапа – «Бина» - развитие знаний первого уровня путём обретения умений их применения, уровень умения рассуждать и выявлять возможные противоречия в «Хохме», ставить под сомнение общепринятое и формулировать вопросы.
И, наконец, третий уровень познания, который называется «Даат» - это собственно Познание в сотрудничестве со своим Богом и под Его началом, это добыча, извлечение нового знания, его постижение, усвоение, присвоение, его встраивание в систему миропонимания и мировоззрения и обретение умения его объяснить человеческим языком своему Богу, себе и людям.
Этап «Даат» не может прийти к Познавателю отдельно или параллельно с первыми двумя. Эта стадия познания открывается только после надлежащего прохождения уровней «Хохма» и «Бина». Вершина Познания объекта или явления –«Даат», возможна при достижении Познавателем личной, неповторимой и интимной связи Творца, Познавателя и объекта познания. Пик познания означает, что об этом знают только ты и Бог, и ты пытаешься это объяснить людям. Как Иисус пытался объяснить и втолковать своим Иудеям Свои Слова, которые Он слышал от Своего Отца. Христос Слова Отца пытался объяснить Своим избранным ученикам Своими Словами Иисуса на древнееврейском и арамейском языках, то есть на тех языках, которые они понимали. Сын слышал от Отца Его Слова («как научил Меня Отец Мой, так и говорю») и кому Сам хочет открывает знание об Отце (не только букву, но главное Дух Животворящий этих Слов). Вот этот человек, которому Сын хочет открыть и открывает, он и находится, как Познаватель, на уровне «Даат», чтобы суметь вместить, понять и принять открытое ему, как своё собственное, и суметь выразить это на человеческом языке.
В Ветхом Завете дерево познания добра и зла называется «деревом Даат», этим же словом «Даат» обозначается познание Адамом Евы в качестве своей жены, то есть интимные отношения мужа и жены в составе всех их разноплановых отношений. Прилепление мужа к жене своей - есть процесс, в результате которого двое становятся одним полноценным человеческим существом, тоже есть высший акт Познания – «Даат». «Даат» это познание друг друга путём полного взаимного проникновения друг в друга (единение духа, души и плоти с кровью) и обретение состояния полного взаимопонимания. Познание на уровне «Даат» означает, что субъект познания (Познаватель или Учёный) находится в состоянии личной внутренней взаимной связи с объектом познания, изменяющей самые основы личности Познавателя и оБогащающей эту личность как минимум тем, что новые знания об объекте познания включается в состав духа познающей личности, в его миропонимание и мировоззрение, или как говорят грубые люди в его «картину мира». Таким образом, эта часть Святого Духа оБогащает дух Познавателя. Поскольку все, так называемые неживые твари (камни и пр.), также сотворены Творцом, как и субъект познания, то и знания о них, как об объектах познания, также составляют часть личности субъекта. В этом смысле возможно межличностное общение с намоленными иконами, храмами, мощами и не только. Как утверждает Христос, при наличии веры, и смоковница, и гора услышат голос верующего и исполнят его приказ. На уровне духа они слышат и понимают друг друга. Да и я в своей жизни, нет-нет да и заговорю в своём саду то с яблонькой, то с черёмухой, то с котлом, как с тёплым сердцем моего дома, то с колодцем… я уж не говорю про кота Сильвера, про кошку Дульсинею (для своих – Дуська), про булли Аякса и про кане корсо Гектора.))) И у меня полное ощущение, что они хорошо понимают мой неплохо поставленный и немного безграмотный русский.
Установление столь интимных отношений в процессе совместного Познания с моим Богом кроме всего прочего означает, что Толкование Слов Бога, приведённых в Библии, нуждается в динамическом творческом развитии и уточнении (очищении от заблуждений прежних представлений) и в расширении, и в приведении во взаимное соответствие с достижениями науки и развитием языка, которые также происходят по хотению Творца и во славу Его имени. Этими делами могут заниматься учёные и священники, достигшие уровня «Даат». Отрицание возможности ошибочного восприятия, понимания, принятия и толкования слов Бога прежними толкователями частными и коллективными (соборы и пр.), начиная от апостолов до нынешних церковных иерархов и профессоров богословия равносильно отданию безусловного и безоговорочного предпочтения представлениям физика первых столетий после Рождества Христова перед современными воззрениями настоящих учёных. Можно с тем же успехом говорить о несомненном превосходстве булавы Ильи Муромца по причине древности и святости нашего любимого богатыря перед мощью современного ядерного оружия.
Итак, из этого места Евангелия от Иоанна я примерно понял со слов Христа, слава Богу, кто я такой на сей день, в чём моя сущность в глазах Сущего и как меня, возможно, зовут. Кроме того, до меня дошло, что я в состоянии познавать не только Бытие, себя и моих ближних, но также и Творца, поскольку мне предложено Христом постигать Истину и обрести свободу именно за счёт познания. Это меня сильно радует, ибо ныне мне представляется, что я познанием готов заниматься вечно, коли вечность времени есть понятие современной физики в пределах разумного квантования.)))
И наконец, третье – ни обособленность и уход в одиночество, ни соревновательность и конкуренция в борьбе за первенство, противопоставляя себя другим, ни рыночные отношения, ни извлечение прибыли в качестве основной цели делателя не благословляются Творцом.
Неповторимость личности полноценного человека не заключается в его индивидуальных отличиях или в том, первый ли он в любом соревновательном процессе или третий с краю))). Желание быть индивидуально первым и победителем в чём-либо, полагая что именно это отличает тебя от всех остальных, как бы проигравших, является морковкой для тщеславных спесивых недоумков, которых неполноценность гложет. Это характерно не только для спортсменов, но для всех сфер человеческого занятий там, где молятся на конкуренцию и иные формы соревновательности, противополагая их сотрудничеству. Олимпиады, чемпионаты, конкурсы и прочие извращения истинной человеческой сущности служат сатане и никому более. В них нет добра нисколько. Потеха на потребу. Те, кто верят в великую регулирующую роль рынка и в конкуренцию, они же верят в эволюционную теорию происхождения человека от обезьяны. Они притворяются, что полагают важным для человечества: «А на сколько же сантиметров ты прыгнешь в высоту в эпоху третьего века воздухоплавания многими сотнями человек в одном салоне со сверхзвуковой скоростью»? Аналогично алогично любое иное спортивное так называемое достижение. Они взращивают не личность, а индивидуальность, не создателя, не производителя, а потребителя, для которого главное отличие от других это - наличие рейтинга, звания, или ношение медали, венка, ленты, мундира и таки далее. Это олицетворение недоразумения, скудоумия, тщеславия и пошлой спеси неадекватного самомнения вследствие догадки на уровне неудовлетворённого подсознания о собственной неполноценности, ущербности и бесполезности. Это форма злоупотребления доверием Творца. Это форма зависимости, похожая на наркоманию.
Антоний Сурожский вот как размышляет на эту тему: «И вот сравним теперь, что и как мы можем познать о «я» индивидуальном, с одной стороны, и о «Я» личном, с другой. Основной момент, и я уже это подчеркивал, это именно противоположение, лежащие в корне различия индивидуумов. И это противоположение мы не только наследуем, родившись уже с начатками обособленности, разделения с Богом и людьми; мы упрочиваем его в течение всей нашей жизни, потому что считаем, что, противополагаясь друг другу, мы себе присваиваем, или укрепляем, или просто утверждаем свою индивидуальность. И чем больше мы это делаем, тем обыденнее становится наша индивидуальность и менее устойчивым наше существование. Чем многосложнее мы друг другу противополагаемся, тем больше накапливаем свойств, общих для всех, все менее личных, все менее оригинальных, несмотря на иллюзию, будто именно этим противоположением мы достигаем оригинальности и исключительности. Все вы прекрасно знаете, что можно легко прослыть эксцентриком и что нет ничего монотоннее эксцентричности; способы стать оригинальным эксцентриком очень ограничены. То же можно сказать и о всех результатах греха, то есть о действии бесов и нашем внутреннем разрушении, потому что грех однообразен, и, быстро истощив все возможности, мы без конца возвращаемся к одному и тому же».
Например, так называемые великие спортсмены, до старости не могут вылезти из рингов или из хоккейных и иных соревновательных площадок, в лучшем случае они идут на тренерское поприще делать из других таких же моральных уродов вследствие бесполезности и даже вредности их занятий, нарушающих гармоническое предназначение сотворённого Богом человека.
Однако же и одинокое духовное возрастание личности есть необходимое, но не достаточное условие духовного возрастания человечества. Что ты будешь делать в Царстве своего Бога один?))) Хохма.
Недостаточно любимый мной, быть может вследствие недостатка ассортимента воспитанных у меня вкусовых рецепторов, писатель Лев Николаевич Толстой в письме своей младшей дочери Александре выразил очень достойную (прости, Господи))) мысль: «Мне смешно вспомнить, как я думывал и как вы, кажется, думаете, что можно себе устроить счастливый и честный мирок, в котором спокойно, без ошибок, без раскаянья, без путаницы жить себе потихоньку и делать не торопясь, аккуратно всё только хорошее. Смешно! Нельзя... Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость. От этого-то дурная сторона нашей души и желает спокойствия, не предчувствуя, что достижение его сопряжено с потерей всего, что есть в нас прекрасного».
От себя я бы ещё нагло добавил, что не только «чтоб жить честно», а ещё и «чтоб жить искренне и с искрами света для ближних своих». Так, по моим наблюдениям многие действительно знающие пути Познания люди – учёные и иные мыслители отрицают путь монашества с юных лет (на излёте сил, пожалуйста, милости просим))), также как и путь ковчегов, орденов и лож вроде масонских, и прочих закрытых тайных и притворно открытых объединений самоизбранных и саморукоположенных.
Как нас будет судить Христос, Он показал на примере женщины, уличённой в измене мужу. Библия указывает, что верующие за свою жизнь неоднократно изменяют своему Богу. Причины разные. Есть с умыслом, есть по недомыслию, есть по неосторожности... И что удивительно, изменяют не только вследствие маловерия, но и, если позволительно так выразиться, от переверия, то есть не от избытка веры, его как такового не бывает, а от избытка, не основанного на личном познании и понимании доверия чужим словам даже общепризнанно уважаемых людей. Это путь потока – он выбирает самый лёгкий путь наименьшего сопротивления. Это путь в стадо, рождение, жизнь и смерть в стаде. Об этом даже песни слагает Александр Розенбаум «и смерть красна, мой милый, на миру». Я согласен, что в стаде легче, безопасней (если это не стадо с судьбой гадаринских свиней))), спокойней…но часто вожаком в стаде овец и баранов является козёл.))) И вот мне это факт напрочь затворяет путь в стадо, хотя… как говорят мудрые люди –«все там будем», но … каждый в свой срок. Пока сам не пойму, что мне пора в стадо, я лично буду стараться жить личной жизнью Познавателя и общаться с другими Познавателями, пока вне двора овчего, а на его задворках, надеясь вовремя перемахнуть инуде.)))
Истина для человека – это то, что соответствует его представлениям и знаниям о видимом для него на этот момент времени мире. Видимый мир – твои знания о Боге, о себе, о ближних и о всём сотворённом мире. Границы и наполнение видимого человеку мира - функция времени и для каждого человека, и для всего человечества в целом. А для Бога - то, что соответствует Его знаниям о видимом и невидимом сотворённом Им мире и о Себе. Возможно, что Творец тоже постоянно познаёт сотворённый Им мир. Почему это не бред? Приведу пример из своей жизни. Вот я, задумал, спроектировал и сотворил своими руками веранду, но предсказать честно и добросовестно через сколько времени рухнет та или иная потолочная балка не могу, ибо никто в мире пока этого точно предсказать не может. Даже в таких пределах, как через сто тысяч часов это будет или через триста? В практике бывало и то, и то. А ведь я вроде с помощью своего Бога творец своей веранды. Границу между этими двумя мирами, видимым для человека и видимым для Бога, учёные двигают с помощью Божией своим познанием. Но, возможно, новые знания, добытые с помощью Творца, расширяют и Его знания о сотворённом Им мире. И эти две концентрические сферы одна в другой постоянно расширяются. Мы всегда внутри сотворившего нас Бога, как бы под Его покровом. И слава Богу, ибо это не просто хорошо, а хорошо весьма.
Согласно утверждению Христа, истину про себя говорит тот, что кто знает откуда он и куда идёт. Также и про сущность любой живой души, вещи, процесса или явления, истину говорит тот, кто познал откуда они вышли и куда идут, где и когда у них начало и конец, в чём их альфа и омега...
Есть у меня такие утверждения про моего Бога, про себя, про кого-либо или про что-либо? - Нет. Следовательно, к знаниям, к умению рассуждать и эти знания применять требуется подключать веру, формулировать утверждение и тут же ставить его под сомнение и проверять. Не проверенная вера мало чего стоит.
Истинность, доказанность и достоверность утверждения - разные понятия. Истинность утверждения и Истинность суждения тоже имеют разные содержания, если к суждению вообще применимо понятие истинности.
Познание научное и познание судебное - тоже различны, даже больше, чем небо и земля. Небо и земля неразрывно связаны водой, в судебных процессах также много воды, но нет ни твёрдости земли, ни чистоты небес, не говоря уже про то, что нет там ничего святого.
Необходимость двух свидетельств прописана в Библии для Богом установленного процесса судебного познания. То, что в суде считается доказанным и достоверным часто не имеет никакого отношения ни к истине, ни к действительности, хотя спроси почти у любого судьи: «Зачем нужен суд»? - и он тебе скажет: «Суд призван устанавливать истину». В этом случае судебное познание имеет такое же отношение к истине, как обращение к судье «Ваша честь» к настоящей чести и достоинству добросовестного человека. Как обращение 90-то летней бабушки к 30-ти летнему священнику «Отец Феофан», кроме стыда за участников процесса ничего не вызывает. Мы, к сожалению, утратили гармонию и культуру достойного обращения друг к другу, превратив это в пошлый лицедейский театральный фарс. В судах наших вместо поиска истины процветает смрадный блуд, мерзкое злословие, безнаказанное лжесвидетельство и прочие прелести мира конкуренции, состязательности, равноправия и так называемого верховенства закона, но таковы процессуальные правила и таковы люди их применяющие по своему внутреннему убеждению.))) Это происходит не только в судах. Во всех без исключения структурах государства, в армии, в полиции, в думе, в правительстве и в иных объединениях людей в государственные, коммерческие, общественные и иные организации – всё примерно одинаково, и это понятно, везде же мы и наши люди. Но, начавшиеся процессы восхождения к новым, хотя и традиционным ценностям, а также встречное благоприятное движение друг к другу церковников, учёных, чиновников, офицеров и деятелей индустрии развлечений (писателей, поэтов, режиссёров, сценаристов, спортсменов и артистов) вселяют надежду, что всё будет хорошо, нужно только постараться, потрудиться в поте лица и даже помучиться, и всё получится. Верю.
Для того, чтобы сделать вывод о доверии высказыванию нужно свидетельство минимум двух: один говорит, второй подтверждает. «Кого смотреть ходили вы в пустыню»? Один говорит – великого пророка, второй – сумасшедшего иудея, третий – гениального притворщика, а все трое видели Иоанна Предтечу. И ведь на любое такое мнение почти всегда найдётся второй, который его подтвердит своим свидетельством. Вот и суди судья как хочешь, а получишь то, что получится, сам того не ведая, что творишь.)))
Утверждение разумного, честного и добросовестного человека о своём Боге, о себе, о своих ближних и о любой твари в сотворённом Богом мире для него самого является истиной. Он так видит, слышит, ощущает и думает в момент произнесения или написания своего утверждения. И Его Бог против ничего не имеет. Если Дух Святой ему даёт эти слова, то какие могут быть возражения? Если сам человек так мыслит или бес нашептал, а Бог молчит, то это либо истина (сатана иной раз бывает грешен, не сдержится, да и скажет правду, будь она проклята правда эта; правда потом переживает и кается жутко, мол, да чтобы я?! да ещё раз?! да никогда!!!))), либо это для Бога не имеет существенного значения. Если Богу на каждый чих каждого недоумка реагировать то, когда дела делать и тварей творить?))) Для всех остальных это утверждение является мнением этого человека, которое с разной по мнению разных людей вероятностью может быть целиком или в какой-то части истиной в каком-то приближении, или же люди сочтут такое мнение заблуждением, брехнёй из-за праздного многословия или умышленной ложью.
Может быть, если бы я заранее всё знал про свою веранду, я бы её никогда и не отважился сотворить. Существует необходимый уровень знаний, позволяющий не бояться творить, и достаточный для того, чтобы смочь сотворить. Это гармоничный уровень незнания или, что то же самое, уровень знания творца. А лишние знания – лишние печали. Кто мало знает лучше спит. Ведь добрый сон - основа восстановления сил для продолжения творения, главная составляющая часть благословлённого и освящённого почивания. Гармоничный недостаток знаний – необходимое условие творчества. Если заранее знать, что придётся почти всех своих тварей топить, то на фига их всех творить?))) А вот если не знать, то появляется необходимый интерес. Давай сотворим и посмотрим, что будет?! – А, давай! Решили все трое в Троице и сотворили этот мир. И получилось весьма хорошо, во что я свято, совершенно, милосердно, безоговорочно, безусловно, бескомпромиссно, неумолимо, неизменно, целомудренно и преданно верю. Моя веранда тоже пока стоит и всех моих ближних и меня радует своим существованием. Да будет так. Пусть только так и будет. Аминь.