1

История Кеплера в чем-то похожа.

Родившийся в 1571 году, он начал свою карьеру с публикации астрологических календарей, а закончил ее придворным астрологом герцога Валленштейна. Хотя он был известен своей службой в качестве будучи астрологом, мы должны отдать ему должное за то, что он верил в то, что “Астрология может нанести огромный вред монарху, если умный астролог воспользуется человеческой доверчивостью”. Кеплер хотел, чтобы астрология была скрыта от всех глав государств, - мера предосторожности, которая в последние годы не всегда соблюдалась. Его мать была обвинена в том, что она ведьма, и хотя Кеплер не верил в это конкретное обвинение, он, вероятно, не стал бы категорически отрицать существование ведьм.

Он проводил много времени в переписке с учеными по вопросам, касающимся хронологии эпохи Христа, и его теория о том, что Иисус на самом деле родился в 4 или 5 году до н.э., сегодня является общепринятой. Другими словами, Кеплер был человеком своего времени, средневековым до мозга костей. За исключением одного: он считал, что теология и наука должны быть разделены, и, в частности, что ангелы, духи и мнения святых должны быть исключены из космологии. В своем Новом Астрономия, писал он, “Теперь, что касается мнений святых об этих вопросах природы, я отвечу одним словом, что в теологии важен авторитет, а в философии - только вес разума”. После анализируя то, что говорили о земле различные святые, Кеплер пришел к выводу: “...но для меня более священной, чем все это, является Истина, когда я, при всем уважении к учителям Церкви, доказываю из философии, что земля круглая, окружена антиподами, имеет самую незначительную малость и огромное количество стремительный странник среди звезд.” Высказав эту идею, Кеплер сделал первый значительный шаг к концепции технократии. Здесь мы видим четкий призыв к разделению моральных и интеллектуальных ценностей, разделению, которое является одним из столпов технократии, — важный шаг, но все же незначительный.

Никто до Кеплера не задавался вопросом, почему планеты движутся с разной скоростью. Кеплер ответил, что это, должно быть, сила, исходящая от Солнца. Но в этом ответе все еще оставалось место для Бога. В знаменитом письме, отправленном его коллеге Мэтлин, Кеплер писал: “Солнце посреди движущихся звезд, сам пребывающий в покое и в то же время являющийся источником движения, несет в себе образ Бога-Отца и Создатель.… Он распределяет его движущей силой, а посредством которых содержит движущихся тел как Отец творит через Святые Духа”. Кеплер был лютеранином, и хотя в конце концов его отлучили от собственной церкви, он до конца оставался человеком искренних религиозных убеждений. Например, он был недоволен своим открытием эллиптических орбит планет, полагая, что эллипс не имеет ничего общего с представлением о нем в глазах Бога. Безусловно, Кеплер, основываясь на работа Коперника заключалась в создании чего-то нового, в чем истина не требовалась для завоевания благосклонности в глазах Бога. Но ему было не совсем ясно, к чему именно приведет его работа. Галилею оставалось только показать неразрешимые противоречия между наукой и теологией, то есть между интеллектуальной и моральной точками зрения. Галилей не изобретал телескоп, хотя и не всегда возражал против присвоения ему этого имени. Голландский производитель очков по имени Иоганн Липпершей , вероятно, был истинным изобретателем этого инструмента; во всяком случае, он был первым, кто заявил об этом. лицензия на его производство была получена в 1608 году. (Возможно, здесь также стоит отметить , что знаменитый эксперимент по сбрасыванию пушечных ядер с Пизанской башни был не только проведен Галилеем, но и одним из его противников, Джорджио Корессио, который пытался подтвердить, а не оспорить мнение Аристотеля о том, что более крупные тела падают быстрее, чем другие. те, что поменьше.)

Тем не менее, Галилею принадлежит вся заслуга в том, что он превратил телескоп из игрушки в инструмент науки. И Галилею также принадлежит заслуга в том, что он превратил астрономию в источник боли и путаницы для всего человечества. господствующая теология. Его открытие четырех спутников Юпитера, а также простота и доступность его стиля письма были ключевым оружием в его арсенале. Но более важной была прямота, с которой он оспаривал Священные Писания. В своем знаменитом письме к великой княгине Кристине он использовал аргументы, впервые выдвинутые Кеплером, о том, почему Библию нельзя толковать буквально. Но он пошел еще дальше, заявив, что ничто физическое, что можно было бы непосредственно наблюдать или доказать демонстрацией, не должно подвергаться сомнению только потому, что библейские отрывки говорят об обратном. Более четко Больше, чем мог сделать Кеплер, Галилей лишил церковных учителей права высказывать свое мнение о природе. По его мнению, позволять им это делать - чистое безумие. Он писал: “Это было бы похоже на то, как если бы абсолютный деспот, не будучи ни врачом, ни архитектором, но сознавая, что может свободно распоряжаться, взялся бы назначать лекарства и возводить здания по своей прихоти, подвергая смертельной опасности жизни своих бедных пациентов и скорому разрушению свои здания”. Этот и другие смелые аргументы привели представителей церкви в замешательство. Поэтому удивительно, что церковь прилагала настойчивые усилия, чтобы привести свои убеждения в соответствие с наблюдениями и заявлениями Галилея. Например, он был готов принять в качестве гипотезы, что земля движется, а солнце стоит на месте. Это на том основании, что формулировать интересные гипотезы - дело математиков. Но нельзя было согласиться с утверждением Галилея о том, что движение Земли является естественным фактом. Такое убеждение было окончательно признано оскорбительным для святого вера противоречит Священному Писанию. Таким образом, суд над Галилеем за ересь был неизбежен, хотя и долго откладывался. Суд состоялся в 1633 году, в результате чего Галилей был осужден. Среди наказаний было то, что Галилей должен был отречься от взглядов Коперника, отбыть срок в тюрьме строгого режима и в течение трех лет раз в неделю читать семь покаянных псалмов. Вероятно, нет никакой правды в том, что Галилей, оглашая приговор, пробормотал: “Но земля движется” или что-то в этом роде. На суде его четыре раза спрашивали, верит ли он в теорию Коперника, и каждый раз он говорил, что это не так. Все знали, что он придерживался иного мнения и что его уступчивость была продиктована его преклонным возрастом, немощами и страхом пыток . В любом случае, Галилей не провел в тюрьме ни одного дня. Сначала он был заключен на вилле великого герцога в Тринита-дель-Монте, затем во дворце архиепископа Пикколомини в Сиене и, наконец, в своем доме в Флоренция, где он оставался до конца своей жизни.

Он умер в 1642 году, в год рождения Исаака Ньютона. Коперник, Кеплер и Галилей заложили динамит, который должен был взорвать теологию и метафизику средневекового мира. Ньютон поджег фитиль. В результате последовавшего взрыва анимизм Аристотеля был уничтожен, как и почти все остальное в его физике. Священное Писание в значительной степени утратило свой авторитет. Теология, некогда царица наук, теперь была низведена до статуса придворного шута. Хуже всего то, что сам смысл существования стал открытым вопросом. И какой иронией все это было! В то время как люди традиционно обращались к Небесам за властью, целью и смыслом жизни, Лунатики (как Артур Кестлер называл Коперника, Кеплера и Галилея) смотрели не на Небо, а на сами небеса. Там они нашли только математические уравнения и геометрические узоры. Они сделали это мужественно, но не без опасений, потому что делали все возможное, чтобы сохранить свою веру, и не отвернулись от Бога. Они верили в Бога, который спланировал все творение, в Бога, который был великим математиком. Их поиск математических законов природы был, по сути, религиозным исканием. Природа была Божьим текстом, и Галилей обнаружил , что Божий алфавит состоит из “треугольников, четырехугольников, кругов, сфер, конусы, пирамиды и другие математические фигуры”. Кеплер согласился и даже похвастался, что Богу, автору, пришлось ждать своего первого читателя — самого Кеплера - шесть тысяч лет. Что касается Ньютона, то он провел большую часть своих последних лет , пытаясь подсчитать количество поколений, прошедших со времен Адама, и его вера в Священное Писание оставалась непоколебимой. Декарт, чье "Рассуждение о методе", опубликованное в 1637 году, придало благородство скептицизму и разуму и послужило основой новой науки, был глубоко религиозным человеком. Хотя он рассматривал Вселенную как механистическую (“Дайте мне материю и движение, - писал он, - и я буду создай мир”), он вывел свой закон неизменности движения из неизменности Бога. Все они до конца придерживались теологии своего века. Им , несомненно, было бы небезразлично узнать, когда наступит Страшный суд , и они не могли представить себе мир без Бога. Более того, наука, которую они создали, была почти полностью посвящена вопросам истины, а не власти. С этой целью в конце XVI века возникло то, что можно охарактеризовать только как страсть к точности: точные даты, количества, расстояния, тарифы. Считалось даже возможным определить точный момент Сотворения мира, который, как оказалось, начался в 9:00 утра 23 октября 4004 года до н.э. Это были люди, которые относились к философии (которую они называли наукой) так же, как и греки, полагая, что истинный объект исследования - это наука. природа - это спекулятивное удовлетворение. Их не интересовала идея прогресса, и они не верили, что их рассуждения могут привести к каким-либо существенным улучшениям условий жизни. Коперник, Кеплер, Галилей, Декарт и Ньютон заложили это послужило основой для возникновения технократий, но сами они были людьми культуры, использующей инструменты. Фрэнсис Бэкон, родившийся в 1561 году, был первым человеком эпохи технократии. Говоря это, я, возможно, оспариваю мнение не меньшего авторитета, чем Иммануил Кант, который сказал, что для открытия закона движения цивилизации нужны Кеплер или Ньютон. Возможно.

Но именно Бэкон первым увидел чистую и ясную связь между наукой и улучшением условий жизни человека. Главной целью его работы было продвижение “ счастья человечества”, и он постоянно критиковал своих предшественников за то, что они не понимали, что истинная, законная и единственная цель науки это “дарование человеческой жизни новых изобретений и богатств”. Он низвел науку с небес, включая математику, которую он считал скромной служанкой изобретательства. В соответствии с этим утилитарным взглядом на знание, Бэкон был главным архитектором нового здания мысли, в котором смирение было отвергнуто, а Богу было отведено особое место. Название здания было "Прогресс и сила". По иронии судьбы, сам Бэкон не был ученым, или, по крайней мере, не был им в большой степени . Он не проводил новаторских работ ни в одной области исследований. Он не открыл ни один новый закон природы не породил ни единой свежей гипотезы. Он даже не был хорошо информирован о научных исследованиях своего времени. И хотя он гордился тем, что является создателем революционного научного метода, потомки не подтвердили его правоту. Действительно, его самый знаменитый эксперимент заслуживает нашего внимания, потому что В результате него Бэкон умер. Зимним днем он и его хороший друг доктор Уизерборн совершали прогулку в карете, когда, увидев снег на земле, Бэкон задумался, нельзя ли сохранить мясо в снегу, как в соли. То двое решили выяснить это сразу. Они купили курицу, удалили у нее внутренности и набили тушку снегом. Бедняга Бэкон так и не узнал о результатах своего эксперимента, потому что сразу же заболел от холода, скорее всего, бронхитом, и умер три дня спустя. За это его иногда считают мучеником экспериментальной науки. Но его величие заключалось не в экспериментальной науке. Хотя на других людей его времени произвело впечатление влияние практических изобретений на условия жизни, Бэкон был первым, кто стал мыслить глубоко и систематически по этому поводу. Большую часть своей работы он посвятил тому, чтобы научить людей видеть связь между изобретениями и прогрессом. В "Новом органуме" он написал:, Полезно наблюдать силу, воздействие и последствия открытий. Нигде это не проявляется так отчетливо, как в тех трех изобретениях, которые были неизвестны древним и происхождение которых, хотя и недавнее, остается неясным; а именно, в книгопечатании, порохе и магните. Ибо эти три изобретения изменили весь облик и положение вещей во всем мире. мир; первое - в литературе, второе - в военном деле, третье - в мореплавании; отсюда последовали бесчисленные перемены; до такой степени, что ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда, кажется, не обладали большей властью и влиянием на дела человеческие , чем эти перемены. В этом отрывке мы можем обнаружить некоторые достоинства Бэкона и источник его огромного влияния. Перед нами не лунатик. Он прекрасно знает, что технология делает с культурой, и ставит технологическое развитие в центр внимания своего читателя.

Он пишет убедительно и вдохновенно. Он, в конце концов, среди великих эссеистов мира Бэкон был выдающимся пропагандистом, который хорошо знал историю науки, но рассматривал науку не как запись умозрительных мнений, а как запись того, что эти мнения позволили человеку сделать. И он был неутомимо энергичен, пытаясь донести эту идею до своих соотечественников, если не до всего мира. В первых двух книгах “Нового органума”, состоящих из 182 афоризмов, Бэкон излагает не что иное, как философию науки, основанную на аксиоме, что "совершенствование человеческого разума и улучшение его судьбы - это одно и то же". Именно в этой работе он разоблачает печально известные четыре идола, которые не дают человеку обрести власть над природой: Идолы племени, которые заставляют нас верить, что наше восприятие совпадает с фактами природы; Идолы пещеры, которые приводят нас к ошибочным представлениям, основанным на наследственности и окружающей среде; Рыночные идолы, которые вводят нас в заблуждение словами; и театральные идолы , которые приводят нас к ложным догмам философов.

Читать Бэкона сегодня - значит постоянно удивляться его современности. Мы всегда были близки к ставшему привычным представлению о том, что наука - это источник власти и прогресс. В своей книге "Развитие образования" он даже предлагает создать колледж для изобретателей, который будет чем-то похож на Массачусетский технологический институт. Бэкон хотел бы, чтобы правительство выделяло изобретателям средства на их эксперименты и поездки. У него были бы научные журналы и международные ассоциации. Он поощрял бы всестороннее сотрудничество между учеными - идея, которая поразила бы Тихо Браге, Кеплера и Галилея, которые использовали свой гений, чтобы придумать способы скрывать свои работы друг от друга. Бэкон также считал, что ученым следует хорошо платить за чтение публичных лекций и что информирование общественности о полезности изобретения так же важно, как и само изобретение. Короче говоря, он представлял себе научное предприятие таким, каким оно представляется сегодня, — организованным, финансово обеспеченным, публичным и являющимся лучшим оружием человечества в борьбе за улучшение своего положения, и делать это нужно постоянно. Как я уже говорил, Бэкон - первый человек технократии, но прошло некоторое время, прежде чем к нему присоединилась толпа.

Он умер в 1626 году, и потребовалось еще 150 лет, чтобы европейская культура перешла к менталитету современного мира, то есть к технократии. Поступая таким образом, люди пришли к убеждению , что знание - это сила, что человечество способно прогрессировать, что бедность - это великое зло и что жизнь обычного человека имеет такой же смысл, как и любая другая. Неверно говорить, что на этом пути Бог умер. Но любая концепция Божьего замысла, безусловно, во многом утратила свою силу и смысл, а вместе с ним и удовлетворение от культуры, в которой были интегрированы моральные и интеллектуальные ценности. В то же время мы должны помнить, что в культуре старой Европы, где люди пользовались орудиями труда, подавляющее большинство людей были крестьянами, обнищавшими и бесправными. Хотя они и верили, что их загробная жизнь наполнена бесконечной радостью, их земная жизнь , тем не менее, была “отвратительной, жестокой и короткой”. Как заметил К.П. Сноу, Промышленная революция девятнадцатого века, ставшая плодом науки Бэкона, была единственной надеждой для бедных. И если их “истинное Божество стал механизмом”, как сказал Томас Карлайл, вполне вероятно, что к тому времени большинство людей не променяли бы свое земное существование на жизнь в благочестивой, интегрированной культуре использования инструментов. Не имело значения, сделали бы они это или нет, поскольку было мало смысла оплакивать прошлое. Западный мир превратился в технократию, от которой не было пути назад. Обращаясь как к тем, кого технократия вдохновляла, так и к тем, кого она отталкивала , Стивен Винсент Бенет дал единственный совет, который имел хоть какой-то смысл. В книге Джона Тело Брауна, написал он: Если вам, наконец, нужно что-то сказать, Не говорите по-ихнему: “Это смертельная магия, и она проклята”, И не говорите “Это благословенно”, а только “Это здесь". От технократии к технополии Скажите только: “Это здесь”. Но когда это “здесь” началось? Когда идеология Бэкона стала реальностью? Когда, по выражению Зигфрида Гидиона, механизация взяла верх? Чтобы быть осторожными, мы могли бы отследить появление первой настоящей технократии в Англии во второй половине XVIII века — скажем, с изобретением Джеймсом Уаттом парового двигателя в 1765 году. С тех пор не проходило и десяти лет без изобретения какого-нибудь важного механизма, который, взятый вместе, положил конец к средневековому “производству” (что когда-то означало “изготавливать вручную”).

Практическая энергия и технические навыки, появившиеся в то время, навсегда изменили материальную и психологическую среду западного мира. Не менее вероятная дата зарождения технократии (и, для Американцам легче запомнить) - это 1776 год, когда была опубликована книга Адама Смита "Богатство народов". Поскольку Бэкон не был ученым, Смит не был и изобретателем. Но, как и Бэкон, он предложил теорию, которая придала концептуальную значимость и убедительность направлению, в котором развивалась человеческая предприимчивость. В частности, он обосновал переход от мелкосерийного, персонализированного, квалифицированного труда к крупномасштабному, обезличенному, механизированному производству. Он не только убедительно доказывал, что деньги, а не земля, являются ключом к богатству, но и изложил нам свой знаменитый принцип саморегулирующегося рынка. В технократии , то есть в обществе, которое лишь слабо контролируется социальными обычаями и религиозными традициями и движимо стремлением к изобретательству, “невидимая рука” устраняет некомпетентных и вознаграждает тех, кто дешево и качественно производит товары, которые нужны людям. Тогда не было ясно и до сих пор не ясно, чье именно невидимый разум направляет невидимую руку, но возможно ( как считали промышленники-технократы), что Бог может иметь к этому какое-то отношение. А если не Бог, то “природа человека”, поскольку Адам Смит дал название нашему биологическому виду. “Экономический человек”, рожденный с инстинктом торговать и приобретать богатство. В любом случае, к концу XVIII века технократия была в самом разгаре, особенно после того, как Ричард Аркрайт, цирюльник по профессии, разработал фабричную систему. На своих хлопкопрядильных фабриках Аркрайт обучал рабочих, в основном детей, “соответствовать обычной быстроте производства". машина”, и тем самым дал огромный толчок развитию современных форм технократического капитализма. В 1780 году под его контролем находилось двадцать заводов, за что благодарная нация посвятила его в рыцари и от которых не менее благодарный сын унаследовал состояние. Аркрайта по праву можно считать первым — и даже типичным — капиталистом-технократом. Он во всех деталях олицетворял тип предпринимателя XIX века, который должен был появиться в будущем. Как описал его Зигфрид Гидион, Аркрайт создал первую механизацию производства “во враждебной среде, без покровители, не получавшие государственных субсидий, но питавшиеся безжалостным утилитаризмом, не боявшимся финансовых рисков и опасностей”. К началу девятнадцатого века в Англии такие предприниматели появлялись в каждом крупном городе. К 1806 году концепция ткацкого станка с электроприводом, предложенная Эдмундом Картрайтом (священнослужителем), произвела революцию в текстильной промышленности , раз и навсегда устранив квалифицированных рабочих, заменив их рабочими, которые просто поддерживали работу станков. К 1850 году была развита станкостроительная промышленность - станки для изготовления машины. И начиная с 1860-х годов, особенно в Америке, массами овладел коллективный энтузиазм к изобретательству.

Снова процитирую Гидиона: “Каждый изобретатель, кто бы ни владел предприятием, искал пути и средства для того, чтобы делать свои товары быстрее, совершеннее и часто более красивыми. Анонимно и незаметно старые инструменты были преобразованы в современные”1. Из-за их привычности нет необходимости подробно описывать все изобретения девятнадцатого века, включая те, которые наполнили содержанием выражение “революция в области коммуникаций”: фотография и телеграф (1830-е), ротационная печать (1840-е), пишущая машинка (1860-е), трансатлантический кабель (1866), телефон (1876), кинематограф и беспроволочный телеграф (1895). Альфред Норт Уайтхед лучше всего подытожил это, когда заметил, что величайшим изобретением девятнадцатого века была сама идея изобретения. Мы научились изобретать вещи, и вопрос о том, зачем мы их изобретаем, утратил свою важность. Идея о том, что если что-то можно сделать, то это должно быть сделано , родилась в девятнадцатом веке. И вместе с ней развился глубокая вера во все принципы, благодаря которым изобретение становится успешным: объективность, эффективность, компетентность, стандартизацию, измерение и прогресс.