«Пока мы не решились на Добро, стяжание его представляется трудным, но как только мы решимся, трудности отступают». Монах Симеон Афонский
Сразу скажу: вопросы в заголовке задал мне давний друг. Спору нет – они правильные. Но невольно рождали двоякое ощущение. Вроде человек и хочет знать ответ, и сомневается, мечется, не зная, как ему поступить...
Интуиция не подвела – друг действительно запутался в греховных сетях. А как распутаться и вернуться к нормальной жизни - не знал.
Бегом на исповедь!
Началось же все с корпоративной вечеринки. Алкоголь, громкая музыка, в откровенных нарядах дамы, полумрак… И вот он, еще недавно примерный семьянин и любящий муж, глазом не успел моргнуть, как полностью оказался во власти любовной страсти. И, обуреваемый греховными помыслами, просит сейчас не лекций на моральные темы, а дружеской помощи и поддержки.
Конечно, мой друг сходил на исповедь, причастился. Нашел в себе силы читать молитвы, Евангелие. А дальше что? Какими должны быть действия, чтобы бороться со своими страстями? Тем более, духовного отца у друга нет...
Признаюсь, в тот момент мне ничего не пришло на ум лучше наставлений святогорского монаха Симеона Афонского.
Для тех, кто не знает, Симеон Афонский проживает на Святой Афонской Горе. Свой монашеский путь начал в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Долгое время находился на Кавказе. Является автором множества духовных книг, предназначенных как для монахов, так и для мирян. В настоящее время находится в затворе. Не принимает посетителей и не имеет своих страниц в соцсетях.
Но у монаха Симеона есть удивительные книги, в которых можно найти ответы практически на любые вопросы. И про злые помыслы, и о добре, о смирении, о любви. Даже о том, как избежать конфликта или скандала в семье.
Представляете, какой же должна быть сила слов, если мы, христиане, в трудной ситуации учимся у бездетного монаха, находящегося к тому же в затворе, бороться со своими страстями, жить и любить?!!
Монах Симеон - о силе Иисусовой молитвы
«...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7:14)
«Мысли в голове у людей делают, что хотят и буквально вьют из них, так сказать, веревки. Всякий помысел вползает в душу, словно ласковый и послушный домашний пес, а когда его гонят прочь, распознав его коварную сущность, злобно щелкает зубами, как голодный волк.
На первой ступени мы ставим таким помыслам преграду Иисусовой молитвой и пытаемся ею отбиваться от них, постепенно накапливая духовный опыт, и то отступаем от помыслов, то сами нападаем на них, чтобы разорвать с греховными мыслями прежнюю привычную связь.
На второй ступени мы, возмужав духовно, твердо стоим в сердце и молитвенно отражаем все мысленные приражения, то теряя внимание и бдительность, то вновь обретая их, не теряя, однако, как прежде, сердечное место.
На третьей ступени нас уже начинает хранить от помыслов молитвенная благодать, помогая нам пребывать неотступно в сердце и удерживать постоянную бдительность, когда в конце концов душа обретает безмолвие и просвещается Святым Духом, соединяясь со Христом.
Тогда, что бы ни происходило, молитвенник остается в умиротворении, источая на все происходящее доброту, любовь и сострадание. Он совершает это не усилием своей воли, но силой благодати, пребывающей в нем».
Про секрет афонской традиции
Монах Симеон раскрыл его в одном из своих советов:
«1. Всегда и везде во главу угла ставь постоянную исповедь и причащение Святых Христовых Таинств.
2. Никогда не оставляй земных и поясных поклонов с крестным знамением и чтением Иисусовой молитвы.
3. Во всякое время сердечное внимание должно быть непрерывным, не позволяй ему уклоняться, держи его в сердце, которое должно оставаться спокойным; тщательно следи за тем, чтобы такое состояние не нарушалось ни на мгновение.
4. Относительно слежения за поведением своего тела; не поднимай высоко голову, не наклоняй ее в сторону; глаза не должны бегать, не морщи лоб; зрение пусть не переходит с одного на другое, сохраняй спокойный, сосредоточенный и внимательный ко всему взгляд. Держи спину прямой, живот не распускай, пусть живот всегда стянут поясом. В повседневности тело нужно держать, как в духовном бою, а в духовном бою — как в повседневности.
5. В искусстве борьбы с помыслами тщательно избегай жестокости и упрямства. Жестокое и упрямое сердце — мертвое сердце. Смиренное и доброе — живое сердце. Ибо путь спасения — это смирение и самоотречение, а путь заблуждения — гордость и саможаление.
6. По Афонской традиции Иисусову молитву можно читать короче: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Запомни в целом одно правило: для овладения искусством борьбы с помыслами необходимо безпрестанно очищать сердце Иисусовой молитвой. Чтобы стремиться к Спасению, мы всегда должны осознавать свое греховное состояние. Глубоко вникай в свое сердце, и, обретя непрерывное сердечное внимание и безпрестанную молитву, сможешь побеждать помыслы и страсти в любых обстоятельствах».
Что делать, если нет сил молиться?
Если в мысленной брани ты зажат врагом со всех сторон и нет никакой возможности молиться от недостатка духовных сил и умения, тогда пиши молитву Иисусову в тетради. Храни эти записи, ибо они — твои помощники в брани с помыслом. В случае усталости тела и ума или когда молитва плохо идет, этот способ очень хорош. Пользуйся им лишь тогда, когда убедишься, что сил сражаться с помыслом уже не осталось.
Храни непрестанную молитву и, по мере приближения помыслов, мужественно стой против них и целиком сосредоточься в молитве, парируй их действия, сам нападай молитвой на приблизившиеся помыслы, старайся их рассеять.
Как не поддаться грешным мыслям – помыслам?
Когда подвергаешься мысленной брани, а враг все наносит удары, собери свою волю и не уступай. Волевое отражение натиска дурных помыслов — это не то, что делается с большой силой, а только с полной собранностью и сосредоточенностью ума в молитве. В зависимости от того, какие приходят помыслы — блуда, раздражения, ропота или осуждения, отражай их непрерывной нерассеянной молитвой, но следует помнить, что быстро реагировать молитвой на любой помысл важнее, чем просто его отбить.
Особенно это касается очень коварных и подобных смертельному яду помыслов блуда, где промедление подобно смерти. Быстрая реакция на злой помысл дает преимущество во времени, и тот, у кого это преимущество, получает возможность в итоге полностью одолеть помысл.
Нужно сказать, что, не трудясь усердно над стяжанием смирения, трудно достичь сердечного внимания. Усиленно же над этим работая, приведи сердце к смирению и чистоте и будешь легко побеждать помыслы. Обучение исполнению Евангельских заповедей, буквально до крови, есть способ становления на истинный путь смирения. Отдавая всего себя очищению сердца Иисусовой молитвой, следует всецело предаться стяжанию смирения, а для этого требуется большое мужество и решимость.
Про помысел о Боге
В заключение приведу очень любопытный диалог из книги Симеона Афонского «Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию»:
«— А как же помысел о Боге? — спросил я, запутавшись в понимании точного смысла его слов, переведенных отцом Агафодором. — Разве он не ведет к Нему?
— Помысел о Боге — это не Бог, это дьявольский подлог. Можно сколько угодно думать о Боге и это нисколько не приблизит нас к Нему. Покаянная молитва — вот путь к Богу, патер! Внимание в молитве означает устойчивость этого молитвенного покаяния. Ум постоянно соскальзывает со внимательного сосредоточения в молитве, как железный шар с острия иглы. Возвращать его туда снова и снова — это путь его обуздания и спасения во Христе. Восковой шар прочно держится на острие иглы и уже не падает. Так и ум, умягченный благодатью покаяния и слез, уже никогда не покидает Христа, никогда не теряет внимания…
Уже не дожидаясь моих вопросов, старец продолжал:
— В евангельских заповедях мы противодействуем грехам, не позволяя себе совершать их, размышляя о дурных последствиях подобных поступков- это дело новоначальных в вере. В стяжании непрестанной молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», что является духовной практикой опытных монахов, мы преображаем наши греховные состояния в добродетели, замещая дурные душевные состояния прямо противоположными: гнев преображается в любовь, чревоугодие — в воздержание, сребролюбие — в щедрость, похоть — в целомудрие. В непрестанной же молитве мы стяжаем благодать, а с нею — бесстрастие, через которое приходим к священному безмолвию — исихии. Это есть дело совершенных, возводящих душу в «горняя, где Христос сидит одесную Бога».
— А как мы узнаем, преодолели мы рассеянность ума или нет, Геронда? — в заключении спросил я, взглянув на моего друга.
Тот взмок от напряжения, стараясь быстро переводить вслед за старцем.
— Проверка своего молитвенного состояния в период молитвы состоит в том, что ум становится подобен спокойному морю во время штиля, а в период после молитвы — в том, порабощают ли наш ум помыслы или нет. Как Господь усмирил Галилейское море, сказав: «Умолкни, перестань!» — и сделалась великая тишина, так и благодать умиротворяет бунтующий ум и смиряет его.
— Благословите, отче Харалампие, и простите, что утомил вас вопросами! — попросил я прощения у старца, видя, что он утомлен. — Можно к вам еще приходить, если это возможно?
— Ничего, ничего, главное, чтобы вы исполняли то, что говорит духовник, — усмехнулся Геронда и надел свою старую шляпу. — А приходить, приходите, Бог благословит! Только всех своих «товарищей» оставь навсегда за порогом кельи, патер!
— Каких товарищей, отче? — не понял я.
— Помыслы, говорю, помыслы оставь, понимаешь?
— Теперь понял, Геронда! Благословите, — я наклонился, целуя его натруженную руку.
— Отче Харалампие, а если, к примеру, ум ленится на Иисусову молитву, что делать? — последний вопрос задал отец Агафодор, помогая старцу подняться и подавая ему скамеечку и удилище.
— Держи молитвенное правило по книгам, пока сердце не согреется, а потом переходи на четки…»
(Источники: книги Симеона Афонского «Свет неотмирный или молоко молитвы и твердая пища безмолвия», «Искусство борьбы с помыслами», «Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию», том II.)
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: