ВСЁ О БУДЗЮЦУ И БУДО В ГРУППЕ ВК "БУСИДО 武士道: ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ"
В последние годы появилась целая серия работ, претендующих на детальное описание техник и оружия, а также «истоков» Рюкю кобудзюцу (или окинавского кобудо), классического боевого искусства, распространенного большей частью среди практиков каратэ. К сожалению, когда речь заходит о точном или хотя бы полном изложении истории (особенно периода до 1930-х годов), многие из этих трудов не выдерживают критики. Слишком часто они представляют собой попросту домыслы, приправленные разрозненными фактами, собранными «с бору по сосенке», примечаниями и, иногда, небольшой порцией информации, просочившейся из Японии и с Окинавы.
По мере того, как все больше людей посещало Окинаву и все больше окинавцев приезжало на Запад, мы получили еще больше информации из, якобы, «первоисточников». Однако, «мастера», которых мы называем источниками знаний, тоже, как и мы (сюрприз!) - люди. Они часто (пусть и не всегда) проявляют те же склонности к продажности, самовосхвалению, местничеству и предрассудкам, что и мы. Это не значит, что нас всех всегда кормили ложью или намеренно вводили в заблуждение. Нет, это было бы слишком просто. Я хочу сказать, что на самом деле та информация, которую мы получаем, зачастую упакована в красивую, эксклюзивную «оберточную бумагу», которая скрашивает и аккуратно дозирует историю. А потом эта информация «переупаковывается» многими из нас в меру своего разумения и преподносится за абсолютную истину.
Было бы неплохо, если бы история была столь прилизанной, но - увы. Вот что мы привыкли считать историей кобудзюцу благодаря публикациям в коммерческих журналах и книгах. Нам обычно говорят, что кобудзюцу - очень древнее, созданное окинавским народом искусство с заметной примесью китайских техник. Еще нам до сих пор твердят, что кобудзюцу было создано крестьянами (то есть, фермерами и рыбаками), которые взяли свои орудия труда и превратили их в оружие. Параллельно с этой басней часто упоминается некий Сакугава Сатануку Пэйтин Канга, который (как нам говорят) жил с 1733 по 1815 год. Сакугава якобы учился боевым искусствам у Такахары и человека, известного под именем как Кусанку (есть разные вариации прочтения этого имени или титула), а затем отправился в Китай, где научился владению бо, шестифутовым боевым посохом. У Сакугавы было несколько учеников, в том числе Гинован Тунти, Тинен Пэйтин Ямагусуку, Мацумура Пэйтин Сокон и (возможно) Мацу Хига, которые передали эти знания следующим поколениям.
Сай, металлическая дубинка, был вроде как привезен из Китая когда-то давно (возможно, веке в XVI), а может это был фермерский инструмент. О тонфе говорят, что это был рычаг ручной мельницы. Конечно, мы не можем не упомянуть о нунчаках, которые трудно приписать фермерам; зато нитёгама (двойная кама), парные серпы, уж точно имеет крестьянские корни. Эку, тидзикунбо и нунти-бо пришли от рыбаков, тимбэй - неизвестно от кого, а некоторые небольшие «ручные» орудия, такие как тэтю, тэкко и тэко – из арсенала обычных преступников. Другое оружие, о котором упоминают, — это короткий посох танбо (одиночный) и нитанбо (двойной), кува или мотыга и сурутин, длинная утяжеленная цепь (распространенный сегодня вариант) или веревка (в старые времена).
Далее обычно рассказывается, что определенные виды оружия были популярны в определенных местах на Окинаве и поблизости: небольшие прибрежные островки Хамахига и Сэсоко, отдаленные острова типа группы Яэяма и «знаменитые оружейные районы», такие как Нисихара. С этими местами связаны, как правило, имена известных мастеров кобудзюцу, которые, как чаще всего рассказывают, оттачивали свои навыки и ката (одиночные тренировки), полученные от Мацумуры, Сакугавы, Аракаки или Мацу Хиги, или развивали свои собственные, либо придуманные, либо полученные во время поездок в Китай (и даже дальше).
Так в чем проблема? Все просто: было бы правильно прекратить или, по крайней мере, ограничить стремление выдавать на-гора «общепризнанную» информацию без должной проверки. Думаю, многие из нас так или иначе отметились на этом поприще. А на самом деле и мы, и наши читатели должны понять, что исследование не может быть закончено. Это непрерывный процесс, в котором ответы приводят к новым вопросам. Не всё, но, наверное, большая часть того, что было напечатано, по существу не соответствует действительности или искажено. Чего не хватает, по крайней мере во многих опубликованных работах, так это критического подхода, возможности увидеть, что историческая информация верна настолько, насколько это возможно. Существуют альтернативные точки зрения практически по каждому вопросу, хотя из большинства работ последних лет вы никогда не узнаете о них.
В качестве примера давайте вернемся к истокам кобудзюцу. Казалось бы, конкретные, взятые из окинавских и японских источников, даты жизни Сакугавы (05.03.1733 – 17.08.1815) исключают какие-либо противоречия. Это не совсем так, поскольку в различных японских источниках встречаются и другие даты (1762-1843 и 1774-1838), а никаких официальных записей о дате рождения или смерти Сакугавы не сохранилось. Другие даты внесли бы противоречия во многие линии передачи, поэтому они редко упоминаются. Одна из отличных от общепринятой дата указывается даже потомками Сакугавы. И, скорее всего, 1762-1843 – это годы жизни одного из сыновей Сакугавы. Пусть и без полной уверенности, но пока не доказано обратное, с точки зрения истории кобудзюцу разумно считать правильной версию 1733-1815 годов. (А вот с точки зрения истории каратэ эта дата представляет проблемы для линии передачи Мацумуры Сокона, которого обычно считают учеником Сакугавы.)
Годы жизни Мацумуры Сокона, конечно, тоже вызывают вопросы. В трудах, изданных в США, обычно указаны 1797-1889 или 1892 (или близкие к ним). Однако есть свидетельства, которые убедительно подтверждают точку зрения, что в действительности он жил с 1809 по 1901 год. И споры о датах еще не закончены.
Цель этой статьи не в том, чтобы разглядывать под микроскопом все расхождения в датах в истории окинавского каратэ и кобудо. Скорее, я хочу показать, что линии передачи многих школ в будущем придется корректировать, поскольку новые исследования проливают все больше света на их историю. И некоторым это может не понравиться.
Исследования происхождения оружия и систем боя не стоят на месте. Никто уже не воспринимает всерьез «крестьянскую» версию возникновения кобудзюцу. Большая часть дошедших до нас знаний восходит, скорее, к аристократии и чиновничеству среднего звена, а не к замордованным работой крестьянам. Настоящие мастера кобудзюцу прошлого большей частью принадлежали к классу пэйтинов, своего рода «рыцарей», имевших много общего с японскими самураями конца эпохи Токугавы. На пэйтинов возлагался широкий круг обязанностей от работы при посольствах до охраны общественного порядка. «Входной билет» для пэйтина не обязательно передавался по наследству, очевидно, что (как минимум) младшие чины были назначаемы или имели доступ по результатам экзаменов.
На Окинаве была очень развита бюрократия, и многие офицеры и чиновники принимали непосредственное участие в повседневных делах государства. Бо сай и короткий посох дзё были, по-видимому, любимым оружием пэйтинов (вы помните, что именно воинский класс был лишен своих мечей, луков и копий сначала собственным правительством, а затем кланом японских захватчиков из южной провинции Сацума). Скорее всего, они научились боевому применению этих инструментов из многих источников, включая древние местные традиции.
Китайские мастера боевых искусств, конечно же, посещали Окинаву и даже жили на ней, а пэйтины сопровождали как китайские посольства, так и свои, отправлявшиеся в Поднебесную. Юноши из богатых семей посещали Китай как студенты, изучая там среди прочего и боевые искусства. Но эти факты не дают объяснения современным бодзюцу и сайдзюцу. Многие посещавшие Китай окинавцы, в том числе Хигасионна Канрё (1853-1915), учитель основателя Годзю-рю каратэ Мияги Тёдзуна, после возвращения домой обучали не окинавским оружейным техникам, а китайским.
Еще более спорная версия происхождения и развития кобудзюцу утверждает, что некоторые высокопоставленные пэйтины изучали боевое искусство сацумцев Дзигэн-рю, которое было распространено в этой провинции в период вторжения на Окинаву (1609 год). Именно в Японии, в землях Сацума, крестьяне изучали боевое искусство Дзигэн-рю, в том числе, помимо прочих, такие считавшиеся исключительно окинавскими виды оружия, как бо и эку (весло).
Говорят даже, что на искусство владения бо Сакугавы оказало существенное влияние его путешествие в Симадзу, в логово Сацума. Некоторые считают, что подобные окинавско-сацумские обмены доказывают связь между развитием окинавского кобудзюцу (какой-то его части) и японским стилем боевых искусств Дзигэн-рю. Среди сторонников этой теории и Патрик Маккарти из Бутокукай, много лет изучавший каратэ у его истоков. Предстоит провести еще много исследований в этом направлении, но в данном контексте «крестьянское» оружие интригует. Наши знания об истории кобудзюцу могут так и остаться неполными.
Распространенно мнение, что предком нунчак был цеп для обмолотки риса. Мнение укоренившееся и кажущееся очевидным, но верно и то, что подобное оружие было хорошо известно в Китае, а на одном из китайских диалектов есть даже почти идентично звучащее слово: «нун-ча-ку». Но правда и то, что когда-то нунчаки были деталью деревянной лошадиной уздечки. Некоторое их количество сохранилось до наших дней. Нунчаки были любимым оружием легендарного окинавского «Робин Гуда», которого в конце концов поймали и казнили.
Поражает связь тонфы с рукояткой мельничного жернова и другими устройствами. Вероятно, один из ее практиков, интересовавших окинавских пэйтинов, был мельником, но это оружие также известно в Китае и, возможно, произошло из костыля или щита. На самом деле тункуа, слово обозначающее тонфу на одном из китайских диалектов, и именно так она называлась раньше на Окинаве. Вероятно, наиболее известная и широко распространенная «традиционная» ката с тонфа это «Хамахига-но тонфа», предположительно происходящая с острова Хамахига. При этом Хамахига - относительно малонаселенный рыбацкий островок, и потому на первый взгляд эта связь может казаться странной.
На самом деле, Хамахига принадлежал когда-то владетелю по имени Хамахига и был его семейной резиденцией. Согласно большинству источников, он был почти заброшен в конце XIX века, но когда-то, в расцвет деятельности пэйтинов, славился своими боевыми искусствами.
Такая же история и с другими островами, известными либо своим оружием, либо появляющимися в названиях ката. Ката с бо «Сэсоко-но кон» предположительно происходит от Аракаки Тикудуна Пэйтина Сэйсё, а остров Сэсоко был владением его семьи. На острове Кудака, где получила развитие целая ветвь кобудзюцу и каратэ, жила семья Кудака, и так далее.
Другой вопрос, который, кажется, обсуждается все больше и больше, — это «стили» кобудзюцу. Сейчас многие считают, что техники кобудзюцу неотделимы от различных стилей. Наиболее известны Матаёси кобудо, Уфутику-дэн кобудо, Тайра кобудо и Ямани Тинэн-рю. Последователи этих направлений зачастую считают эх взаимоисключающими и, конечно, всегда находится кто-то, заявляющий о том, что именно его кобудо является самым традиционным, аутентичным и эффективным. На самом деле, история всех этих стилей взаимосвязана. Удивления это не вызывает, поскольку большинство из них использует несильно различающийся набор ката.
Разумеется, как и в любой другой физической деятельности, существуют методы и методики, которые в чем-то «лучше» или логичнее. Конечно, эти методы дают практикующему лучший «набор инструментов» для работы. И конечно, все стили думают, что их «набор» уж точно самый лучший. Может так и надо, но я видел, как лучшие (а иногда и самые лучшие) представители стилей очерняют другие направления.
Да, я тоже считаю, что определенные методы позволяют сделать техники более плавными, сильными и эффективными, но при этом многолетний опыт схваток и полноконтактных спаррингов на оружии говорит, что в любом состязании «победитель» часто определяется за счет индивидуальных качеств – скорости, отваги, физической силы, внутреннему настрою, капельке безумства или наоборот, полному спокойствию. Хороший «набор инструментов» жизненно необходим. Но еще важнее долгая, последовательная и правильная практика.
Историческая и структурная взаимосвязь ката кобудзюцу является определенной частью проблем этих стилей. Существует большое количество ката для всех видов оружия, которые являются общими для всех или большинства стилей и отдельных групп, практикующих кобудзюцу. Ката с бо, безусловно, наиболее многочисленны, так как это наиболее систематизированное искусство и, возможно, самое древнее.
При этом различные школы и отдельные мастера, все, кажется, выполняют одну и ту же ката по-разному. Во многих наиболее распространенных ката различия могут быть как структурными, так и механическими (манера передвижений и ритм). Я видел и слышал, как руководители различных групп утверждают, что их версия конкретной ката является наиболее исторически достоверной, а чужая версия - нет. Вполне возможно, что кто-то и прав. С другой стороны, возможно, что никто не прав или что все правы, так как не доказано, чья версия самая старая, да и оригинал вполне может быть уже утерян.
Все ката были кем-то и когда-то придуманы, поэтому апеллирование (часто политическое) к традиции абсолютно неуместно. Возьмите ката с шестом «Сакугава-но кон». Какая версия настоящая? Матаёси или Тайра? Ямани Тинэн-рю или вариация из деревни Нисихара? А какая ката «Куниёси-но сай» правильная? Та, что практикуется в некоторых школах Кобаяси Сёрин-рю и Рюэй-рю, или та, что в Рюкю кэмпо? Кто может сказать? Эти и подобные вопросы подробно рассматриваются в вышедшей в издательстве Hawley Publications книге «Unante: The Secrets of Karate».
Кобудо достаточно окрепло и распространилось, так что исчезновение откровенных шарлатанов всего лишь вопрос времени. Большинство ката и их разновидностей узнаваемы и хорошо известны, как и техники владения оружием. Наибольшую опасность сейчас представляют персонажи, заявляющие, что обладают единственным или самым «настоящим» знанием кобудзюцу, клевещут или очерняют коллег. Если у нас на пути встречаются подобные проявления, то наставника или «мастера» следует искать в другом месте.
Ката и школы кобудзюцу выходят за пределы общеизвестных организованных, имеющих свойство развиваться систем. Несомненно, все они имеют что-то ценное и могут многое дать практику кобудзюцу. Вне зависимости от того, решит ли человек полностью посвятить себя одному направлению, или решит попробовать себя в нескольких (если не попадет в самоуничтожительную ловушку рассеивания, став пресловутым «мастером ни в чем»), следует помнить, что подлинные школы (имеющие исторические корни и методику) – только лишь зерно, а не все растение. На протяжении многих лет большое количество мастеров обучалось различным направлениям или, вдохновляясь формами, не связанными со известными школами Матаёси, Тайры, Ямани, Уфутику, Куниёси и прочими, разрабатывало собственные. Некоторые из них - компиляции, некоторые - осколки. «Подлинное» кобудзюцу будет включать ката, унаследованные от Сакугавы, Тятан Яры, Гусикавы Тайра-гуа (Агэны), Уфутику Канагусику, Ямани Тинэна или их объединителей, таких, например, как Тайра, Матаёси, Накамура. Но не все ката связаны с ними. Есть уникальные семейные ката Кодзё, Накаимы и других. Есть и совершенно отличные интерпретации. Многие формы передавались в рамках каратэ – Сёрин-рю, Сито-рю, Сёриндзи-рю и Тито-рю – и никак не связаны с какой-то школой кобудзюцу.
Ключ к успеху – настойчивость. Сравнивайте. Если дело только в отличных от кого-то рисунке и манере передвижения, не беспокойтесь об этом. Чье-то исполнение может быть красивее, зато ваше – техничнее. Ищите хорошего инструктора, смотрите на других, но только в качестве дополнения к вашему обучению и только после приобретения некоторого опыта.
А что касается исследования истоков кобудзюцу - оно продолжается. Ни у кого нет ответов на все возможные вопросы, хотя некоторые, похоже, этого не понимают и все еще пытаются выдать сказки за истину. Будем надеяться, что по мере проводимых как окинавцами, так и заинтересованным западными специалистами все новых исследований, мы все же приблизимся к правде. Но помните, что самое интересное и самое трудное — это путь. Следуйте по нему с открытыми глазами.
ВСЁ О БУДЗЮЦУ И БУДО В ГРУППЕ ВК "БУСИДО 武士道: ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ"
Об авторе
Джон Селлс обладатель 8 дана Сито-рю каратэ и 6 дана в окинавском кобудо. Имеет мастерские степени в ряде других стилей каратэ.
Источник: Bugeisha, выпуск №1 за 1996
Перевод: П. Бобров