Филип Гофф является популярным философом сознания. Он опубликовал несколько книг, которые высоко оценили именитые интеллектуалы современности из научной, философской и журналистской среды. Филип Гофф долгое время позиционировал себя как неверующего философа, но недавно он заявил, что стал христианином. Как это произошло и какие причины побудили его это сделать?
В своей статье "Мой прыжок через пропасть" Филип Гофф пишет, что в 14 лет ушел из христианства, отказавшись от католической конфирмации. Он перестал быть верующим, потому что задался вопросом теодицеи - зачем любящему и всемогущему Богу создавать мир, в котором так много страданий?
Он считал науку и философию более рациональным способом найти смысл жизни, впоследствии Гофф стал профессором философии, специализируясь на проблеме сознания.
Отвергнул веру в Бога, Гофф продолжал испытывать "духовные" чувства, ощущая некую "высшую" реальность, о которой писал в своих работах психолог религии Уильям Джеймс.
Причины изменения взглядов
Через пару десятилетий после ухода из религии Филип Гофф снова задался вопросом о существовании Бога. Философы продолжали участвовать в дебатах о существовании и несуществовании Бога, с обеих сторон Гофф видел правду. Однако вопрос страданий, наблюдаемых во Вселенной, по-прежнему подталкивал его в сторону атеизма. С другой стороны, его стали привлекать аргументы по типу тонкой настройки Вселенной, согласно которой, должны существовать определенные физические величины для возникновения жизни. Также его вдохновила идея о гармонии между сознанием и поведением.
Теперь он считает, что существуют доказательства, указывающие на существование доброго Бога с ограничениями. Эта гипотеза согласуется с несовершенствами мироздания, с тонкой настройкой и психофизической гармонией. В своей статье Гофф пишет:
"Богу хотелось бы создать разумную жизнь в одно мгновение или вдохнув жизнь в пыль, как показано в Книге Бытия. Но единственный способ, которым Бог мог создать жизнь, - это создать Вселенную с правильной физикой, в которой в конечном итоге могла бы развиться разумная жизнь. Бог создал лучшую Вселенную, какую только мог".
Вторая причина, которая подтолкнула Гоффа стать христианином, связана с многообразием христианства. Широта христианской традиции дала Гоффу глубокое понимание мистичности христианства и его фундаментальных корней. Гофф до сих пор отрицает то христианство, от которого отказался в 14 лет, но теперь он выбирает христианские традиции, в которых есть место ограниченному Богу.
Христианство Гоффа панентеистично. Бог и Вселенная связаны. Вселенная является частью Бога, значит Бог находится во Вселенной. Такое христианство согласуется с панпсихизмом, который Гофф отстаивал многие годы - сознание является свойством не только человека, но и Вселенной, по крайней мере если речь идет о базовых элементах сознания.
Критика западного христианства - симпатия к православию
Гофф считает православный вариант спасения человека более предпочтительным, по сравнению с западным. Протестанты и католики делают акцент на греховности человеческой природы, которая заслуживает вечных мук в аду. Но Иисус принес людям спасение, поэтому теперь каждый, кто примет жертву Иисуса, попадет в рай и будет жить с Богом. Оставшиеся попадут в ад.
Гофф полагает, что православное учение о синергии (соучастии человека и Бога в спасении) более правдоподобно. Иисус был послан Богом, чтобы стать похожим на нас и даровать возможность обожения (теозис).
Преодоление противоречий христианства
Для Гоффа в традиционном христианстве существовали проблемы, связанные со всемогуществом Бога и телесным воскресением Иисуса. Первую проблему он решил путем принятия идеи прогрессивного творения:
"Если Бог всемогущ, то он мог бы с самого начала создать нас такими, чтобы мы могли разделить с ним его форму существования, а не подвергать нас миллионам мучительных лет эволюции. Но если Бог не всемогущ, то, возможно, он находится на пути к созданию совершенной Вселенной, которая станет возможной в два этапа".
Первый этап - это создание пригодной для разумной жизни Вселенной. Второй этап - совершенствование Вселенной.
Вторую проблему, связанную с воскресением Иисуса, он решил после прочтения книги "Воскресение Иисуса" библеиста Дейла Эллисона. Гофф считает, что если бы Иисус воскрес телесно и был всемогущим, то он должен был явить себя всему миру, чтобы сделать неоспоримым существование Бога и истинность христианства. Этого не произошло. Как быть? Эллисон предлагает решение этой проблемы. Он пишет, что явление воскресшего Иисуса было в видениях апостолов. Опыт первых христиан в восприятии воскресшего Иисуса был таким же, как у апостола Павла.
При этом Эллисон не отрицает физического воскресения. Он полагает, что Иисус приобрел иную форму существования. В панентеистической картине мира Гоффа воскресение Иисуса может быть объяснено так - Иисус стал бесформенной энергией, которую поглотил Бог. Таким образом, Иисус приблизил Бога к людям не тем, что был наказан за грехи, а тем, что наполнил Вселенную божественной любовью.
Гофф понимает атеистическую точку зрения, которая требует более адекватных свидетельств реального воскресения Иисуса Христа, однако для Гоффа панентеистическое христианство лучше согласуется с современными данными науки (тонкая настройка, квантовая неопределенность, проблема сознания).
В конце статьи Гофф объясняет психические причины своего выбора. Он чувствует неопределенность жизни, а в случае неопределенности вполне рационально совершить прыжок веры, чтобы выйти из кризиса.
В разделе Премиум опубликованы эксклюзивные статьи, а также есть возможность задать вопросы автору.