Период Хэйан в японской истории охватывает период с 794 по 1185 год н. э. и характеризуется большим расцветом японской культуры, от литературы до живописи. В правительстве и его администрации доминировал клан Фудзивара, которому в конечном итоге бросили вызов кланы Минамото и Тайра. Период, названный в честь столицы Хэйанкё, завершается войной Гэмпэй, в которой победили Минамото, а их лидер Ёритомо основал сёгунат Камакура.
Из Нары в Хэйанке
В период Нара (710-794 гг. н. э.) японский императорский двор был охвачен внутренними конфликтами, вызванными борьбой аристократии за привилегии и должности, а также чрезмерным влиянием на политику буддийских сект, чьи храмы были разбросаны по всей столице. В конце концов, эта ситуация привела к тому, что император Камму (правил в 781-806 гг. н. э.) перенёс столицу из Нары в (на короткое время) Нагаокакё, а затем в Хэйанкё в 794 году н. э., чтобы начать всё с чистого листа и избавить правительство от коррупции и влияния буддизма. Это ознаменовало начало периода Хэйан, который продлился до XII века н. э.
Новая столица, Хэйанкё, что означает «столица мира и спокойствия», была построена по регулярному плану. В городе была широкая центральная улица, которая разделяла восточную и западную части. Архитектура была построена по китайским образцам: большинство зданий государственного управления имели красные колонны, поддерживающие крыши, покрытые зелёной черепицей. Частные дома были гораздо скромнее и имели соломенные или конические крыши. У аристократов были дворцы с собственными тщательно ухоженными садами, а к югу от королевского дворца (Дайдаири) был построен большой парк для прогулок. В центральной части города не разрешалось строить буддийские храмы, и там появились ремесленные кварталы с мастерскими художников, металлистов и гончаров.
В столице периода Хэйан не сохранилось ни одного здания, кроме Сисин-дэн (Зала аудиенций), который был сожжён, но точно воссоздан, и Дайгоку-дэн (Государственного зала), который постигла та же участь и был перестроен в меньших масштабах в храме Хэйан. С XI века н. э. официальное название города, которое долгое время было неофициальным и означало просто «столица», было принято: Киото. Он оставался столицей Японии на протяжении тысячи лет.
Правительство Хэйан
Киото был центром правительства, состоявшего из императора, его высших министров, государственного совета и восьми министерств, которые с помощью обширной бюрократической системы управляли примерно 7 000 000 человек, проживавших в 68 провинциях, каждая из которых управлялась губернатором и делилась на восемь или девять округов. В остальной части Японии положение крестьян было не таким радужным, как у придворной знати, увлечённой эстетикой. Подавляющее большинство населения Японии занималось сельским хозяйством, работая либо на себя, либо на других, и страдало от бандитизма и чрезмерных налогов. Восстания, подобные тому, что произошло в Канто под предводительством Тайра-но Масакадо в период с 935 по 940 год н. э., были не редкостью.
Политика распределения государственных земель, начатая в предыдущие века, прекратилась к X веку н. э., в результате чего доля земель, находящихся в частных руках, постепенно увеличивалась. К XII веку н. э. 50% земель находилось в частных владениях (сёэн), и многие из них, получившие особые привилегии или освобождённые от уплаты налогов по религиозным причинам, были освобождены от уплаты налогов. Эта ситуация нанесла серьёзный удар по государственным финансам. Богатые землевладельцы смогли отвоевать новые земли и развивать их, тем самым увеличивая своё состояние и расширяя пропасть между имущими и неимущими.
Это также имело практические политические последствия, поскольку владельцы крупных поместий всё больше отдалялись от своих земель, многие из них фактически жили при дворе в Хэйанкё. Это означало, что поместьями управляли подчинённые, которые стремились увеличить свою власть, и, наоборот, знать и император всё больше отстранялись от повседневной жизни. Большинство простолюдинов контактировали с центральной властью только при уплате налогов местному сборщику налогов и при общении со столичной полицией, которая не только поддерживала общественный порядок, но и судила и приговаривала преступников.
Даже при дворе император, хотя и оставался важной фигурой и по-прежнему считался божественным, отошёл на второй план из-за могущественных чиновников, которые все были выходцами из одной семьи — клана Фудзивара. Такие деятели, как Митинага (966-1028 гг. н. э.), не только доминировали в политике и государственных органах, таких как казначейство (кураэндо-докоро), но и выдавали своих дочерей замуж за императоров. Ещё больше ослаблял королевскую власть тот факт, что многие императоры вступали на престол в детском возрасте и поэтому управлялись регентом (Сэссё), обычно представителем семьи Фудзивара.
Когда император достигал совершеннолетия, ему по-прежнему давал советы новый советник, Кампаку, который гарантировал, что Фудзивара по-прежнему будут управлять политикой при дворе. Чтобы гарантировать сохранение такой ситуации, новых императоров назначали не по праву рождения, а их покровители, и их поощряли или заставляли отрекаться от престола, когда им было за тридцать, в пользу более молодого преемника. Например, Фудзивара Ёсифуса посадил на трон своего семилетнего внука в 858 году н. э., а затем стал его регентом. Многие государственные деятели из рода Фудзивара за свою карьеру были регентами при трёх или четырёх императорах.
Господство Фудзивара не было абсолютным и не оставалось без ответа. Император Сиракава (годы правления 1073-1087) попытался отстоять свою независимость от Фудзивара, отрекшись от престола в 1087 году и позволив своему сыну Хорикаве править под его руководством. Эта стратегия «ушедших на покой» императоров, которые по-прежнему правили, стала известна как «замкнутое правление» (инсэй), поскольку император обычно оставался за закрытыми дверями в монастыре. Это добавило ещё одно колесо в и без того сложную правительственную машину.
В провинциях появлялись новые влиятельные люди. Предоставленные сами себе и подпитываемые кровью представителей низшей знати, появившейся в результате династических браков (когда у императора или аристократа было слишком много детей, их исключали из линии наследования), сформировались две важные группы: кланы Минамото (также известные как Гэндзи) и Тайра (также известные как Хэйкэ). Имея собственные частные армии самураев, они стали важными инструментами в руках соперничающих членов клана Фудзивара, которые боролись за власть во время восстания Хогэн в 1156 году и восстания Хэйдзи в 1160 году.
Тайра, возглавляемая Тайра-но Киемори, в конце концов смела всех соперников и доминировала в правительстве в течение двух десятилетий. Однако в войне Генпея (1180-1185) Минамото вернулись с победой, и в финале войны, в битве при Данноуре, лидер Тайра Томамори и молодой император Антоку покончили жизнь самоубийством. Лидер клана Минамото Ёритомо вскоре после этого получил от императора титул сёгуна, и его правление положило начало периоду Камакура (1185–1333 гг. н. э.), также известному как сёгунат Камакура, когда в японском правительстве доминировали военные.
Религия Хэйан
С точки зрения религии, буддизм продолжал доминировать, чему способствовали такие известные учёные-монахи, как Кукай (774-835 гг. н. э.) и Саихо (767-822 гг. н. э.), которые основали буддийские секты Сингон и Тэндай соответственно. Они привезли из своих визитов в Китай новые идеи, практики и тексты, в частности Лотосовую сутру (Хоккэ-кё), которая содержала новое послание о том, что существует множество различных, но одинаково верных путей к просветлению. Был также Амида (Амитабха), Будда буддизма Чистой Земли, который мог помочь своим последователям на этом трудном пути.
Распространению буддизма способствовало покровительство правительства, хотя император опасался чрезмерной власти буддийского духовенства и поэтому назначал настоятелей и ограничивал монахов пределами монастырей. Буддийские секты стали влиятельными политическими образованиями, и, хотя монахам запрещалось носить оружие и убивать, они могли платить монахам-послушникам и наёмникам, чтобы те сражались за них и обеспечивали им власть и влияние в мешанине из знати, управляющих поместьями, частных и императорских армий, императоров и бывших императоров, пиратов и враждующих кланов, которые заполонили политический ландшафт эпохи Хэйан.
Конфуцианские и даосские принципы также продолжали оказывать влияние на централизованное управление, а старые синтоистские и анимистические верования, как и прежде, сохраняли своё влияние на население в целом, в то время как синтоистские храмы, такие как Большой храм Исэ, оставались важными местами паломничества. Все эти религии исповедовались бок о бок, зачастую одними и теми же людьми, от императора до самого простого фермера.
Отношения С Китаем
После последнего посольства ко двору Тан в 838 году н. э. формальных дипломатических отношений с Китаем больше не было, поскольку Япония стала в некоторой степени изоляционистской, не нуждаясь в защите своих границ или территориальных завоеваниях. Однако, как и прежде, с Китаем продолжались нерегулярные торговые и культурные обмены. Из Китая импортировались лекарства, шёлковые ткани, керамика, оружие, доспехи и музыкальные инструменты, а Япония в ответ отправляла жемчуг, золотую пыль, янтарь, шёлк-сырец и позолоченную лакированную посуду.
Монахи, учёные, музыканты и художники отправлялись в Китай, чтобы узнать, чему они могут научиться у более развитой китайской культуры, и привозили с собой новые идеи во всех областях, от живописи до медицины. Студенты тоже ездили в Китай, многие из них проводили несколько лет, изучая китайскую административную практику, и привозили свои знания ко двору. Книги тоже привозили: в каталоге 891 года н. э. перечислено более 1700 китайских книг, доступных в Японии, которые охватывают историю, поэзию, придворные протоколы, медицину, законы и конфуцианскую классику. Тем не менее, несмотря на эти обмены, отсутствие регулярных посольств между двумя государствами с X века н. э. означало, что в период Хэйан влияние китайской культуры в целом ослабло, а японская культура начала искать свой уникальный путь развития.
Культура Хэйан
Период Хэйан известен своими культурными достижениями, по крайней мере, при императорском дворе. К ним относится создание японской письменности (кана) с использованием китайских иероглифов, в основном фонетических, что позволило написать первый в мире роман «Повесть о Гэндзи» Мурасаки Сикибу (ок. 1020 г. н. э.) и несколько известных дневников (никки), написанных придворными дамами, в том числе «Записки у изголовья» Сэй Сёнагон, которые она завершила ок. 1002 г. н. э. Другими известными произведениями того периода являются "Дневник Идзуми Сикибу", "Кагеро Никки, и "Повесть о цветущей судьбе", написанная Акадзомэ Эмоном.
Этот расцвет женской литературы во многом был обусловлен тем, что Фудзивара следили за тем, чтобы их подопечные женщины при дворе были окружены интересным и образованным обществом, чтобы привлечь внимание императора и сохранить свою монополию на государственные дела. Также кажется, что мужчин не интересовали легкомысленные дневники и комментарии о придворной жизни, что оставляло поле деятельности для женщин-писательниц, которые коллективно создали новый литературный жанр, исследующий преходящую природу жизни, заключённую во фразе моно но аварэ (печаль или пафос вещей). Те мужчины, которые писали историю, делали это анонимно или даже притворялись женщинами, как Ки-но Цураюки в своих путевых заметках Тосаникки.
Однако мужчины писали стихи, и в 905 году н. э. появилась первая антология японских стихов, написанных по заказу императора, — «Кокинсю» («Собрание старых и новых песен»). Это был сборник стихов, написанных мужчинами и женщинами, составленный Ки-но Цураюки, который, как известно, сказал: «Семена японской поэзии лежат в человеческом сердце» (Эбри, 199).
Помимо литературы, в этот период при королевском дворе также производилась особенно изысканная одежда из шёлка и китайской парчи. Изобразительное искусство было представлено картинами на шёлке, замысловатыми ручными свитками с изображениями и текстами (эмаки) и изящной каллиграфией. Репутация аристократа строилась не только на его положении при дворе или в администрации, но и на его понимании этих вещей и способности сочинять собственные стихи, играть на музыкальных инструментах, танцевать, играть в настольные игры, такие как го, и демонстрировать мастерство в стрельбе из лука.