Эта статья - ответ на вопрос.
————
Обычно о разнице между Хинаяной и Махаяной говорят так: ,,практики Хинаяны стремятся к своему личному освобождению, а практики Махаяны стремятся к благу и освобождению из сансары всех живых существ" - то есть разница в мотивации.
Из этого напрашивается вывод, что практики Хинаяны как бы узкие и эгоцентричные, в то время как практики Махаяны - альтруисты и человеколюбцы. Но на деле получается не так, потому что абсолютно все практики Хинаяны, достигшие зрелости и высокой реализации, демонстрируют те же самые качества знания, мудрости и ясности, которые демонстрируют практики Махаяны. И точно так же беззаветно работают на благо живых существ.
Это подтверждает наличие линии передачи Тхеравады, которая продолжает существовать уже 2500 лет. Линия не прерывается потому, что реализованные учителя учат учеников, которые тоже становятся учителями и в свою очередь учат учеников. Линия эта держится совершенно незыблемо, в очень хорошем состоянии и ни разу не прерывалась.
Разница между учениями Хинаяны и Махаяны есть, но существует она, скорее, в другом аспекте.
Однажды Будда сидел в роще деревьев сал в окружении своих учеников. Подобрав с земли кучку листьев, он поднял руку и сказал: ,, смотрите, ученики, вот листья в моей руке. Их столько, сколько Тадхагата говорит вам, учит вас. А вот листья во всей этой роще - это то, сколько Тадхагата знает. И почему Тадхагата так мало говорит вам? Потому что того, что я говорю вам, вполне достаточно для вашего освобождения".
И есть другая история, рассказанная Буддой.
,,Одного человека ранило ядовитой стрелой в спину. К нему подходит врач и говорит: ,, сейчас я вытащу стрелу". А раненый в ответ : ,,нет, сначала я должен узнать, кто выпустил стрелу, с какой мотивацией он её выпустил, какого он рода и какое потомство имеет. А также - кто вы такой, кто по профессии? Пока я все это не узнаю, я не хочу, чтобы вы вытаскивали стрелу".
Воистину он умрёт, пока узнает ответы на все вопросы".
Последователи Тхеравады практикуют учения Палийского канона, которые необходимы для освобождения из сансары.
То, что не касается непосредственного достижения цели, в их путь не входит.
В то же время Махаяна и включенная в неё Ваджраяна помимо свобождения из сансары ставит своей целью достижение состояния всеведения, состояния Будды на благо всех живых существ.
На тибетском языке слово ,,Будда" звучит, как ,,Санге", которое означает ,,полностью очищенный от всех помрачений и полностью раскрывший все качества просветления".
То есть цель, которую ставят Махаяна и Ваджраяна, отличается от цели, которую ставит Тхеравада. Поэтому, например, в Тхераваде, Прибежище принимают только на эту жизнь, в то время, как Махаянское и Ваджраянское Прибежище, особенно Ваджраянское, принимают не только на эту, но и на все последующие жизни, вплоть до достижения просветления. Считается, что это Прибежище будет работать внутри тебя, когда ты снова будешь перерождаться.
Благодаря вот этому направлению, этой цели, у Махаяны, в отличие от Тхеравады, существует гораздо больше искусных средств, методов практики и гораздо более широкое воззрение.
Например, в Хинаяне внешний мир является реальным и существует отдельно от наблюдателя. Он состоит из мельчайших частиц материи, бесконечно малых, подобных атомам Ньютона.
А сознание состоит из бесконечно малых, дробных частиц сознания. Архаты способны отслеживать все бесконечно малые моменты сознания один за другим, не попадая в них.
Развитие буддизма можно сравнить с развитием физики. Физика развивалась от атомной Ньютоновской физики до ядерной и квантовой физики.
Махаяна и Ваджраяна - это учение в развитии. Если в Хинаяне мир реален, то в Махаяне мир - уже шунья, все вещи есть пустота. Форма - это пустота, пустота - это форма.
В том числе - и мельчайшие частицы материи, мельчайшие частицы сознания - все они являются пустотой по своей сути.
Махаяна выработала искусное средство для
достижения такого знания - это философия Мадхьямики. Её называют ,,философией", хотя на самом деле философия это не совсем подходящее понятие. Обычные мирские философы просто выдвигают какие-то свои определения. Скажем, один говорит ,, мир - это воля и представление".
А другой говорит, что ,,мир - это единство и борьба противоположностей".
А третий говорит, что ,,мир -это непрерывное стремление к власти".
Потом выходит еще четвертый и говорит, что
,,самое главное – это Россия, и она есть Третий Рим и Священная София, которая есть сама Богородительница".
А пятый говорит, что ,,бытие это непрерывное брожение экзистенции"
Философы выдвигают различные доктрины и люди становятся адептами этих доктрин.
А другие выдвигают другие доктрины.
В лучшем случае это не меняет в их жизни ничего, они остаются такими же людьми, со своими неврозами, болезнями, стареют и умирают.
В худшем случае они начинают драться за свои философские убеждения и устраивают войны.
Философия у людей используется, как флаг. Создав ,,это", ты поднял флаг.
Что такое Мадхьямика? Мадхьямика говорит, что весь мир построен с помощью категорий сознания. Что будет делать сознание, если вдруг все категории сознания опрокинуть?
Вот пример.
Допустим, перед вами стол и допустим,
что у вас в сознании нет такого образа, как стол, такого понятия как стол. Что это тогда будет такое? - Ну, это такие деревянные, сбитые между собой куски.
А если у вас нет такого понятия и такого внутреннего образа, как деревянные куски? - Ну, тогда это такое плотное что-то, на что можно положить предмет.
Если у вас нет такого понятия, как положить, такого понятия, как плотное? - Ну, это такая просто форма.
А если у вас нет такого понятия, как форма?
И сознание с помощью множества подобного рода упражнений выходит в такое состояние, при котором оно оказывается выбито из всех этих категорий сознания. В этот момент оно оказывается лицом к лицу с пустотой. Эти проблески пустоты оно старается продлить с помощью того, что снова раз за разом анализирует.
У Нагарджуны есть множество специальных упражнений, с помощью которых сознание впадает в оторопь. Оно как бы уже не знает, что ему делать дальше, как бы застывает, и в этот момент прозревает пустоту.
То есть оно не формирует какую-то свою новую идею. Оно избавляется от тех идей, которые уже есть, для того, чтобы получить опыт, лежащий за пределами сознания.
Поэтому Мадхьямику нельзя назвать ,,философией" с обычной точки зрения.
К Махаяне, Шуньяваде добавлено также учение о Сострадании, Лоджонг.
Учение, которое очень хорошо упражняется с изменениями концептуального сознания. Его можно сравнить с современной психологией, только это психология, которая направлена на просветление.
Если Мадхьямика направлена на то, чтобы
вытащить ум из категорий и оставить его один на один с пустотой, то Ваджраяна описывает качества этой пустоты. Она говорит, что это не просто пустота, а пустота, которая сама по себе обладает всеми качествами просветления. Она обладает пятью мудростями, состраданием, всеведением, бессмертием и безграничными способностями.
Ваджраяна говорит, что всё вообще есть Дхармакайя и предлагает методы для того, чтобы реализовать это в опыте.
Махаяна говорит, что все есть пустота. Ваджраяна говорит, что все есть Дхармакайя.
Учения Дзогчен, Махамудры, учения Анутара-йога-тантры описывают, как возникает проявленное из непроявленного. Например, тигле– это как бы мельчайшая капля существования. Она возникает из ничего, как бы из самой основы, из Дхармадхату.
Она не является ни материей, ни нематерией. Она является потенциалом, из которого возникает все. Этих тигле огромное, бесконечное количество, что можно сравнить с квантовой физикой. Квантовая физика это тоже бесконечные частицы света, которые сами держат всю информацию,
переносят информацию и творят все существующее. Всё это возникает из великой Пустоты.
Как определили ядерные физики своими исследованиями, элементарные частицы существуют в бесконечном пространстве пустоты. Громадное количество пустоты, и в них летают эти элементарные частицы. И ученые не могут понять, из чего они возникают, потому что они не могут признать того, частицы возникают просто из пустоты. Поэтому они приняли бозон Хиггса, который является чем-то переходным, типа тигле, который еще не материя, но уже и не пустота.
Можно было бы сравнить развитие буддизма с развитием физики и современной науки, если бы не тот аспект, что современная наука не знает, что такое сознание. В то время, как буддизм
утверждает нераздельность сознания и всего происходящего.
Сознание постигается только в процессе медитации. Оно не постигается с помощью каких-то объектных исследований. Хотя отсутствие знания о том, что такое сознание, это огромное белое пятно во всей современной науке. Наука сама признаёт это.
Ученые пытаются найти сознание, глядя своим собственным сознанием куда-то вне сознания. Пытаются найти его, как объект.
Но, как говорил Будда: ,,нож может резать все, но не может резать сам себя".
Так же и зрачок - он может видеть все, но сам себя он видеть не может, если к нему не поднести зеркало. Учения Дзогчен и Махамудры ставят перед нами зеркало и мы можем видеть свой собственный зрачок,
мы видим природу сознания.
То есть разница между Хинаяной, Махаяной и Ваджраяной заключается именно в этой широте воззрения и богатстве методов, и цели того, что должно быть реализовано. Никто не ставит перед адептами Хинаяны задачу реализовать всё, как полноту Дхармакайи.
Финальные стадии реализации учения Дзогчен называются ,,вершина существования" и ,,истощение феноменов в Дхармакайе". Это такое состояние, при котором ординарного вИдения вообще не остается. Есть вИдение феноменов, но ординарного вИдения феноменов нет. Все является проявлением Дхармакайи вплоть до того, что в опыте такого практикующего даже грубые элементы способны раствориться в ясном свете Дхармакайи. Он способен реализовать радужное тело и тело света.
Это, действительно, вершина существования, дальше которой на данном уровне двигаться просто уже некуда.
Тхеравада требует от адепта пресечь все проявления ума, которые ввергают его в сансару, на этом она ставит точку.
Человек выходит из сансарического круга, а что будет дальше, будет видно потом.
Но не для всех типов личности это подходит. Ваджраяна и Махаяна предлагают свою Дхарма - нишу для всех типов сознания.
Махаяна и Ваджраяна требуют именно достижения состояния Будды.
Буддизм стремится к совершенству.
Переход от Хинаяны к Махаяне и к Ваджраяне - это усовершенствование воззрения в том же стиле, как наука совершенствует своё .
