(Осия 1)
Первые стихи книги пророка Осии подготавливают читателя к той вести, которую Бог намеревался передать Израилю через пророка. Исторический контекст книги — разбитое сердце и распавшаяся семья.
БОЖЬЕ СЛОВО К ПРОРОКУ
«Слово Господа, которое было к Осии, сыну Беерии, в дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и в дни Иеровоама, сына Иоаса, царя израильского» (Ос. 1:1).
Стих 1. Книга начинается так, как большинство книг пророчеств: с установления личности пророка и указания, что далее последует слово Господа (Иер. 1:1, 2; Иез. 1:3; Иоиль 1:1; Иона 1:1; Мих. 1:1; Соф. 1:1; Агг. 1:1; Зах. 1:1; Мал. 1:1). Пророк — Осия, имя которого, как и имя Иисус, означает «спасение» или «Бог есть спасение». Он здесь назван сыном Беерии, ничего другого о нем неизвестно.
Тот факт, что слово Господа было к Осии, как и к другим пророкам, свидетельствует о том, что оно было глубоко прочувствовано и пережито. Пророки не только слышали весть, они были лично вовлечены в божественное откровение.
Перечисленные цари жили в VIII в. до н.э. Иеровоам, сын Иоаса, был известным, но нечестивым царем израильским, который правил в 793–753 гг. до н.э. (4 Цар. 14:23–29). Его часто называют Иеровоамом II, чтобы отличить от Иеровоама, который увел десять северных колен от сына Соломона, Ровоама (3 Цар. 11—14). Похоже, что Осия начал пророчествовать к концу царствования Иеровоама II, около 760 г. до н.э.
Названы также четыре царя иудейских: Озия (792–740 гг. до н.э.), Иоафам (750–732 гг. до н.э.), Ахаз (735–715 гг. до н.э.) и Езекия (729–686 гг. до н.э.) (4 Цар. 15—20). Эти даты предполагают совместное правление названных царей. Датировка правления Езекии затруднена. Начало его царствования относят к 715 г. до н.э., хотя считается также, что он правил совместно с Ахазом, начиная с 729 г. до н.э. Закончил Осия свою пророческую деятельность около 720 года до н.э., всего через несколько лет после того, как ассирийцы захватили Израиль в 722 г. до н.э.
Фраза «цари иудейские» привлекает внимание к южному царству. Хотя пророчество касалось, главным образом, Израиля, северного царства, Осия время от времени упоминал также и южное царство. Он, должно быть, рассчитывал на то, что его весть услышит или прочитает народ не только Израиля, но и Иуды.
ЖЕНИТЬБА ОСИИ НА ГОМЕРИ И ИХ ДЕТИ
Их брак и их первый ребенок
«Начало слова Господа к Осии. И сказал Господь Осии: "Иди, возьми себе жену-блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля эта, отступив от Господа". И пошёл он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала, и родила ему сына. И Господь сказал ему: "Нареки ему имя Изреель, потому что ещё немного пройдёт, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя, и положу конец царству дома Израилева. И будет в тот день: Я сокрушу лук Израиля в долине Изреель"» (Ос. 1:2–5).
Стих 2. Обратившись к Осии в начале, Бог приказал ему взять себе жену-блудницу. Еврейское слово «блудница» (знуним) — это общий термин для блуда или проституции. Оно может означать женщину неразборчивых связей, обычную проститутку или проститутку при храме, участвующую в обрядах плодородия Ваала.
Сама идея женитьбы пророка на проститутке кажется гротескной, даже греховной. Как объяснить эти слова? Неужели пророк говорит, что Бог велел ему жениться на женщине, которая однажды совершит прелюбодеяние или станет блудницей, и Бог знал об этом? Или, может быть, Бог просто велел Осии жениться на женщине, типичной для Израиля того времени? Наверное, лучше всего придерживаться ясно выраженного значения текста. Народ был виновен в духовном блуде, и в свете этого Осии было велено жениться на блуднице. В Законе нет общего запрета на брак с проституткой. Закон запрещал только священнику жениться на блуднице (Лев. 21:7, 13, 14), но Осия не был священником. У Бога была причина велеть Осии жениться на такой женщине.
Если повеление пророку жениться на проститутке кажется странным, то следует вспомнить, что Бог часто требовал от пророков совершения необычных действий, чтобы преподать Своему народу урок. Например, Бог велел Иезекиилю лежать на левом боку 390 дней и потом еще на правом 40 дней (Иез. 4:4–8). Когда умерла жена Иезекииля, Бог велел ему не оплакивать ее (Иез. 24:14–18).
Почему Осия должен был жениться на блуднице? Так иллюстрировалась важная истина: «сильно блудодействует земля эта, отступив от Господа». Еврейское слово эрец, переведенное как «земля», здесь представляет и политическую территорию, и народ, проживающий на ней. Бог с самого начала хотел, чтобы брак Осии был живым наглядным пособием, показывающим отношения Бога со Своим народом. Брак Осии с проституткой символизировал отношения Бога с Его неверным народом.
Плюс к тому, чтобы взять себе «жену-блудницу», Осии также было велено взять и детей блуда. Глагол, переведенный как «возьми» относится как к жене, так и к детям, из чего необходимо сделать вывод, что «дети блуда» появились на свет от других мужчин до брака с Осией. «Возьми» в данном случае означает, что, когда Осия женился на блуднице, он также усыновил ее незаконнорождённых детей. А раз так, то это другие дети, не те, что перечислены в главе 1. Однако есть переводы Библии, в частности английские NASB, NRSV, ESV, в которых принято, что глагол «возьми» по отношению к «детям блуда» означает «заведи». В таком случае имеются в виду дети, рожденные после женитьбы Осии.
Стихи 3–5. По приказу Бога Осия взял себе в жены Гомерь, дочь Дивлаима. Помимо книги Осии, эта женщина в Ветхом Завете больше не упоминается. Более того, стих 3 — единственное место, где она названа по имени. Ее личность можно восстановить лишь по деталям, найденным в этой книге.
После того как Осия и Гомерь заключили брак, она зачала и родила ему сына. Господь велел Осии: «Нареки ему имя Изреель», что означает «Бог засевает» или «Бог разбрасывает». Фраза «Бог засевает» обладает позитивным оттенком: Бог насаждает или устанавливает что-то (1:11; 2:22, 23), в то время как «Бог разбрасывает» несет в себе негативный смысл и подразумевает суд и ссылку.
Какие ассоциации возникали у Израиля, когда они слышали имя «Изреель»? Так назывался город у подножия горы Гелвуя, где Ахав основал вторую столицу (3 Цар. 16:29; 18:44–46; 21:1). Название относилось также ко всей долине, отделяющей Галилею от Самарии. Это был плодородный регион, славившийся своим сельским хозяйством. Долина Изреель была ареной многих жестоких сражений и страшных кровопролитий (Суд. 4:13; 6:33; 7:1; 1 Цар. 29:1; 31:1; 4 Цар. 23:29).
В Изрееле в 841 г. до н.э. Ииуй начал избиение царей израильских и иудейских, их потомков и других последователей Ваала (4 Цар. 9:14–37). Бог избрал его, чтобы обрушить Свой гнев на дом Ахава и поклонников Ваала, а также для того, чтобы поставить новую династию над домом Израиля (4 Цар. 9:1–13). Однако Ииуй явно зашел за пределы Божьего гнева, пролив больше крови, чем планировал Бог. Он повелел запуганным начальствующим в Изрееле обезглавить семьдесят сыновей Ахава, а затем убил всех вельмож, близких и священников Ахава (4 Цар. 10:1–11). Согласно Джеймсу Смиту, «этим военачальником руководили личные амбиции, а не религиозное рвение». Так получилось, что Ииуй, начав с исполнения Божьей работы, закончил тем, что прогневил Бога кровожадной жаждой мести. Бог не прощает грех — даже тем, кого Он выбирает исполнителем Своих поручений.
В данном пророческом контексте словом «Изреель» обозначено типичное карающее правосудие. Имя первого сына Осии означало, что Бог скоро взыщет кровь Изрееля с дома Ииуя. Это пророчество исполнилось около 753 г. до н.э., когда царь Захария был убит, и таким образом был положен конец династии Ииуя (4 Цар. 15:8–12). Имя «Изреель» также означало, что Бог положит конец царству дома Израилева и сокрушит лук Израиля в долине Изреель. «Сокрушить лук» означает «уничтожить власть». Это пророчество начало исполняться, когда ассирийский царь Феглаффелласар III в 733 или 732 г. до н.э. захватил долину Изреель и увел многих в плен, превратив Израиль в своего вассала (4 Цар. 15:29). Окончательно оно исполнилось, когда ассирийцы в 722 г. до н.э. депортировали израильтян в Ассирию (4 Цар. 17).
Два других их ребенка
«И зачала ещё, и родила дочь, и Он сказал ему: "Нареки ей имя Лорухама, ибо Я уже не буду более миловать дом Израилев, чтобы прощать им. А дом Иудин помилую и спасу их в Господе, Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войной, ни конями и всадниками". И, откормив грудью Непомилованную, она зачала, и родила сына. И сказал Он: "Нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом"» (Ос. 1:6–9).
Стих 6. После рождения Изрееля Гомерь зачала еще и родила дочь. Бог велел Осии наречь эту малышку Лорухама, что означает «непомилованная». «Рухама» родственно еврейскому слову рехем, что значит «лоно». Слово несет в себе значение естественной привязанности, которую должны испытывать мать и отец к своему ребенку.
Имя «Лорухама» соответствует Божьему отношению к северным племенам: «ибо Я уже не буду более миловать дом Израилев, чтобы прощать им». Это был отказ изливать благодать и проявлять сострадание к Израилю, которыми Он одаривал израильтян вначале, когда только вступил с ними в отношения завета (Исх. 33:19; Втор. 7:6–8).
Стих 7. И наоборот, Бог помилует дом Иудин, даровав южным коленам избавление от их врагов. Если Израиль в 722 г. до н.э. попадет в плен, то дом Иудин Бог защитит от ассирийских войск. Победы Иуды будут достигаться ни луком, ни мечом, ни войной, ни конями и всадниками, а Его Божественной силой. В нескольких случаях Бог чудесным образом спасал Свой народ, находящийся под угрозой поражения, не применяя никаких военных средств. Самый яркий пример, относящийся к этому контексту, имел место в 701 г. до н.э., когда ангел Господень поразил ночью великую армию Сеннахирима, убив 185 000 человек (4 Цар. 19:32–36). Это чудо заставило ассирийского царя отойти в Ниневию, и Иерусалим был сохранен. Такие случаи должны были убедить Божий народ доверять Ему, а не полагаться на собственную военную мощь.
Стих 7 не следует понимать, как обещание на все времена, ибо позднее Бог предал Иуду в руки его врагов, вавилонян. После нескольких уводов населения в плен войска Навуходоносора окончательно разрушили Иерусалим в 586 г. до н.э.
Стих 8. Откормив грудью Непомилованную, Гомерь зачала в третий раз и родила сына. Обычно матери кормили своих детей грудью около трех лет (см. 1 Цар. 1:20–28; 2:11). [Три года — период кормления грудью, приведенный в египетском документе под названием «Наставление Ани»]. Это означает, что между рождением второго и третьего ребенка Гомери прошло почти четыре года.
Стих 9. Бог повелел Осии наречь ребенку имя Лоамми, что означает «не Мой народ». Имя «Лоамми» также соответствовало Божьей вести Израилю: «Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом». Это заявление прямо противоположно языку завета, который мы находим в Пятикнижии (Исх. 6:7; Лев. 26:12; Втор. 26:17–19; 27:9).
Эти трое детей Гомери символизировали весть, которую Бог хотел донести через Осию:
«Изреель» — народ будет судим и наказан.
«Лорухама» — Бог уже не будет более миловать Израиль.
«Лоамми» — Бог отвергнет Израиль, который уже не будет Его народом, и Он уже не будет их Богом.
ПРОРИЦАНИЕ НАДЕЖДЫ
«Но будет число сынов Израилевых — как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "Вы не Мой народ", будут говорить им: "Вы сыны Бога живого". И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения. Ибо велик день Изрееля!» (Ос. 1:10, 11).
Стихи 10, 11. Заявление Осии о гибели звучит зловеще, но за ним следует прорицание надежды. Хоть Бог наказал и отверг Свой народ, Он снова призовет их к Себе (см. Втор. 4:25–31). Когда Он сделает это, последствия предыдущего наказания Божьего упразднятся. К Израилю какое-то время не будет жалости; большое количество народа падет в сражении, а многие другие будут уведены в рабство. Тем не менее, придет время, когда народ станет многочисленным, как песок морской, — как и обещал Бог патриархам (Быт. 12:3; 15:5; 22:17; 26:4; 28:14; 32:12). Бог снова смилуется над Израилем. Бог планировал, так сказать, развестись с Израилем, отвернуться от него, чтобы он стал называться «не Мой народ»; но потом Он снова повернется к нему, и он снова станет для Него «Мой народ» (см. 2:1). И в самом деле, Бог однажды назовет их «сынами Бога живого», что подразумевает даже более близкие отношения, чем «Мой народ». После «рассеяния» в плену остаток — объединенный народ Израиля и Иуды — будет возвращен и «засеян» в землю; Бог снова даст им землю, которую Он обещал их отцам. Когда такое воссоединение произойдет, о нем напишут; это будет событие, о котором будут говорить, что это день Изрееля.
Исполнение этих обетований можно связать с возвращением евреев из вавилонского пленения. В то время Бог снова признал их Своим народом; они снова стали одним народом, включая семьи из северного царства. Они возвратились, чтобы заселить землю, которую Бог обещал их праотцам, и стали относительно многочисленными и преуспевающими.