Книга пророка Осии раскрывает огромное желание Бога, чтобы Его народ был верным Ему. В ней говорится о милости и благодати, которую Он излил на Израиль, после того как они отвернулись от Него. Бог всячески помогал Своему народу в их усилиях по достижению святости, предлагая им много возможностей соответствовать тому завету, который Он заключил с ними. Это первая и одна из самых длинных книг Малых Пророков. Хотя книга Осии стоит первой в каноническом списке, служение других пророков предшествовало служению Осии (760–720 гг. до н.э.). Это могут быть Иоиль (800 г. до н.э.[?]) и Иона (780 г. до н.э.).
АВТОР
Книга названа по автору, пророку Осии, имя которого на еврейском означает «спасение» или «Бог есть спасение». Слово «Осия» имеет тот же корень, что и «Иошуа», а «Иошуа» — это еврейская форма греческого слова «Иисус». Следовательно, имена Осия и Иисус — два аналога.
В ветхозаветный период имя «Осия» было широко распространено. Это имя сохранилось в «Лахишских письмах, остраконе Метсад Хашавъяху и на печатях и оттисках печатей, относящихся к VII–VI векам до н.э.» (Джек Льюис).
Сообщается, что пророк Осия — сын Беерии (1:1). Он жил и пророчествовал в северном царстве, Израиле, о чем свидетельствуют названия мест, встречающихся в книге. Свой народ он называл «Израиль», «Ефрем» и «Самария». Он также говорил о южном царстве, пятнадцать раз назвав его Иудой (см. Ос. 1:1, 7, 11; 4:15; 5:5, 10, 12, 13, 14; 6:4, 11; 8:14; 10:11; 11:12; 12:2). Об Осии до того, как он стал пророком, данных нет. Учитывая его литературные способности, понимание истории Израиля и знание жизни за пределами Израиля, можно смело считать его человеком больших способностей, образованным и влиятельным. Тем не менее, отсутствие информации не позволяет воссоздать картину ранних лет его жизни.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ
Царство Израиль разделилось около 930 г. до н.э., когда на смену своему отцу Соломону, правившему всем народом, пришел Ровоам. Только два колена на юге признали Ровоама своим царем, тогда как десять на севере последовали за Иеровоамом. Два появившихся в результате царства, Иуда и Израиль, существовали бок о бок около двухсот лет. Из-за греха идолопоклонства в северном царстве Израиль Бог допустил, чтобы оно было завоевано; около 722 г. до н.э. народ был уведен ассирийцами в плен. Из того плена они уже не вернулись. Хотя южное царство, Иуда, тоже было очень близко к уничтожению приблизительно в то же время, что и северное царство, Бог избавил его от этого (1:6, 7).
ДАТА
Осия пророчествовал в конце периода разделенного царства, в VIII веке до н.э. Согласно Ос. 1:1, он пророчествовал во время правления Иеровоама II, царя израильского (793–753 гг. до н.э.) и правления четырех царей иудейских, Озии (792–740 гг. до н.э.), Иоафама (750–732 гг. до н.э.), Ахаза (735–715 гг. до н.э.) и Езекии (729–686 гг. до н.э.). [Частично совпадающие даты указывают на совместное правление отца и сына. Что касается Езекии, то он начал править в качестве соправителя своего отца Ахаза в 729 г. до н.э. Это должно быть так, потому что, согласно 4 Цар. 18:1, 9, 10, правление Езекии совпадает по времени с воцарением Осии в северном царстве. После смерти Ахаза в 715 г. до н.э. Езекия стал править в Иуде единолично]. Другие цари северного Израиля, правившие после Иеровоама II, в 1:1 не упоминаются, несмотря на то, что они царствовали при жизни Осии. Возможно, имена этих северных царей — Захария, Селлум, Менаим, Факия, Факей и Осия (4 Цар. 15—17) — опущены из-за того, что некоторые из них правили в течение очень короткого времени в период хаоса (7:7; 8:4).
Пророческое служение Осии продолжалось приблизительно с 760 по 720 г. до н.э. Он был современником Амоса, который тоже пророчествовал северному царству, а также Исаии и Михея, которые пророчествовали приблизительно в то же время в южном царстве. Итак, он жил и работал в период упадка Израиля.
ВЕСТЬ
Главная тема Осии — Божья любовь к неверному Израилю. В качестве наглядного примера Бог использовал жизнь Осии, чтобы донести это послание. По указанию Бога Осия женился на блуднице по имени Гомерь (1:2, 3). Имена, данные их трем детям, отражали суть Божьей вести Израилю: одного сына назвали по ужасной долине Изреель, дочери дано было имя, которое означает «Непомилованная», а второй сын получил имя «Не Мой народ» (1:4–9). Гомерь стала прелюбодеицей, но Бог приказал Осии вернуть ее назад домой (3:1–5). Любовь Осии к Гомери подобна любви, которую Бог испытывает к Своему неверному народу Израилю.
В книге есть повторяющиеся темы. (1) Израиль оставил Бога, намеренно отказавшись слушать, то есть повиноваться Его закону: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения» (4:6). (2) Израиль согрешил против Бога и человека. Люди были виновны в идолопоклонстве и во многих грехах против ближнего: во лжи, убийстве, воровстве, прелюбодеянии, пьянстве, алчности, обмане и отсутствии доброты. Их вожди были также грешны. (3) Они греховно полагались на людей и другие ресурсы, а не на Бога. Они заключили или пытались заключить союзы с другими народами, особенно с Ассирией. Они рассчитывали на свое оружие и крепости. В результате они были обречены на погибель. (4) Бог не хотел уничтожить их, так как Он любил их. Их погибель не была неизбежной. Если бы Израиль вернулся к Богу, то Он восстановил бы Израиль.
ЕДИНСТВЕННАЯ ЦЕЛЬ: «БОГОПОЗНАНИЕ»
Осия подчеркивал важность «знания» Господа. С самого начала Израиль не должен был «знать» никакого другого бога, кроме Господа (13:4). Почему? Потому что Он «признал» (полюбил) Израиль в пустыне (13:5).
Проблема Израиля в дни Осии состояла в том, что они не «знали» Господа: «нет… богопознания на земле» (4:1); они не познали Его (5:4), так как поклонялись идолам («дух блуда» внутри них; 4:12; 5:4). Когда они заявляли о том, что познали Его (8:2), они лгали, и Бог отверг их. Следовательно, народ должен был быть уничтожен из-за «недостатка ведения». В недостатке ведения они должны были винить только самих себя, ибо они «отвергли ведение»; поэтому Бог отверг их (4:6). Их проблема была в том, что они верили, что «жертва» и «всесожжение» заменят «милость» и «боговедение» (6:6). Они страшно ошибались.
Близилось время, когда — после того как дева Израиль будет наказана, — Господь «обручит» ее Себе, снова заключит брачный союз с ней, и когда такое время настанет, Израиль снова познает Его (2:20).
А пока народу надо было прислушаться к призыву Осии в 6:3: «Познаем, будем стремиться познать Господа».
Ясно, что под «богопознанием» Осия имел в виду не просто знание о Боге, а основанное на опыте знание Бога, основанное на верности Ему и Его слову.
ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ
В первой части книги пророка Осии возникают два вопроса, представляющие для читателя особую трудность. Один из них — является история жизни Осии и его жены Гомери историческим повествованием или притчей. Если это историческое событие, то что конкретно произошло? Была ли Гомерь блудницей, когда Бог впервые обратился к Осии, или же она стала ею позднее? Повествуют ли главы 1 и 3 о разных случаях, когда Осия взял Гомерь в жены?
Что касается первого вопроса, то можно лишь сказать, что все имеющиеся указатели говорят в пользу реальности брака. Так как брак Осии представлен в главе 1 как биографический факт и в главе 3 как автобиографический факт, то разумно предположить, что в рассказе о браке Осии и Гомери излагаются реальные события.
Второй вопрос — была Гомерь настоящей блудницей или нет. Некоторые отказываются верить в то, что Гомерь была блудницей в то время, когда Осии было велено жениться на ней. Они утверждают, что такой брак не символизировал бы отношения Бога с девой Израиль, так как Израиль была непорочной и верной, когда Бог «вступил в брак» с ней.
На это можно возразить, что в аналогии не требуется, чтобы было точное соответствие всех аспектов двух отношений. Кроме того, необходимо вспомнить, что Израиль не был верен на момент «заключения брака», заключения завета (Исх. 19), он уже отворачивался от Бога многократно. Почти сразу же после того, как дали согласие быть Божьим народом завета, они изменили Ему с золотым тельцом (Исх. 32). Бог ясно дал понять, что не из-за праведности Израиля Он спас народ (Втор. 9:4).
Несомненно, что, женившись на блуднице, Осия не преступил бы никакого закона. Кроме того, используемый язык явно указывает на то, что Гомерь была блудницей в то время, когда Осия женился на ней, что она бросила его и что (по указанию Бога) он вернул ее домой. Хотя нам трудно это представить, похоже, что так оно и было.
ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
Следует обратить внимание на две особенности литературного стиля в книге Осии. Пророк часто использует образный язык, и он вольно ссылается на предшествующую ему библейскую историю.
Образный язык
Отличительной особенностью книги являются символы и образы. Например, для описания Израиля используются многочисленные сравнения. Израиль как жена (2:1–7) — неверен; народ как сын — неблагодарен и непокорен (11:1–7). Народ также сравнивается с упрямой телицей за то, что отказывается следовать за Богом (4:16); с неперевёрнутой лепёшкой (7:8) за то, что потерял свою ценность, смешавшись с другими народами; со стариком, не замечающим своих недостатков (7:9); с глупым голубем за недоверие Богу (7:11); с неверным луком, не попадающим в цель (7:16); с ветвистым виноградом, многоплодным, но эгоистичным (10:1). К вышеперечисленному можно добавить и другие метафоры и сравнения.
Пророк и священник. Весь народ сравнивается как с «пророком» (9:8), так и со «священником» (4:6).
Обученная телица. Израиль назывался не только упрямой телицей, но и «обученной телицей» (10:11).
Утренний туман и роса. Верность Израиля была «как утренний туман и как роса, скоро исчезающая» (6:4). Другими словами, их верность была временной; она длилась лишь мгновение.
Утренний туман, роса, мякина, дым. И точно так же сам Израиль станет как «утренний туман», как «роса, скоро исчезающая», как «мякина, свеваемая с гумна», и как «дым из трубы» (13:1–3). Пророк говорит, что Израиль не сохранится.
Растопленная печь. Вожди Израиля сравниваются с растопленной печью, они пылают жаждой власти, раскалены гневом и страстью убивать (7:4–7).
Негодный сосуд. Израиль был как «негодный сосуд», никому не нужная чаша или кубок (8:8).
Дикий осел. Израиль был как «дикий осёл, одиноко бродящий», что говорит о его отчаянном желании найти помощь в союзах с другими государствами, включая Ассирию (8:9, 10).
Виноград и смоковница. Израиль был как «виноград в пустыне» и как «первая ягода на смоковнице» (9:10) — образы, указывающие на начало отношений Израиля с Господом.
Пена на воде. Израиль («Самария») был как «пена на поверхности воды» (10:7), что говорит об утрате корней, после того как он был отсечен.
Лилия. В конце концов, когда Бог благословит Израиль, народ «расцветет, как лилия» (14:6) и будет преуспевать.
Ливан (Ливанский кедр). Когда Божьи благословения изольются на народ, он «пустит корни свои, как Ливан» (14:6, 7), что указывает на то, что в будущем Израиль глубоко укоренится.
Чтобы описать реакцию Бога на Израиль, используются разные фигуры речи. Метафоры показывают, какие близкие отношения должны были существовать между Израилем и Богом. Например, если Израиль жена, то Бог — муж; если Израиль сын, то Бог — отец. При описании того, что Бог сделал или сделает Израилю, используется язык угроз, в при описании благословений, которыми однажды Бог одарит Свой народ, используются утешительные сравнения.
Моль, червь. «И буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина» (5:12).
Лев. «Ибо Я, как лев, для Ефрема и, как скимен, для дома Иудина», растерзывающий их на куски (5:14).
Лев, скимен, медведь, львица, полевой зверь. Бог сказал, что будет подобен этим диким зверям, когда Он будет наказывать Израиль, терзая его (13:7, 8). «Как лев, Он даст глас Свой», когда Израиль будет спасен в будущем (11:10).
Дождь. Бог придет к Израилю, как дождь, чтобы благословить его (6:3; см. 10:12).
Роса. «Я буду росою для Израиля; он расцветёт, как лилия» (14:6).
Кипарис. «Я буду как зеленеющий кипарис, от Меня будут тебе плоды» (14:9).
Исторические ссылки
Часто упоминаются исторические события, о которых идет речь в более ранних библейских текстах. Среди упомянутых случаев следующие:
1:4 — Кровавая расправа Ииуя над семьей Ахава в Изрееле (4 Цар. 9; 10).
2:15 — Грех Ахана в долине Ахор (Иис. Н. 7:24–26).
2:15; 8:13; 9:3, 10; 11:1; 12:9, 13; 13:4, 5 — Пленение израильтян в Египте, их освобождение и их приключения в пустыне.
4:15; 8:5, 6; 10:5 — Установка идола в виде тельца в Вефиле, который в некоторых текстах называется Беф-Авен (3 Цар. 12:28, 29).
6:7 — Возможно, указание на грех Адама (Быт. 3).
9:9; 10:9 — Изнасилование наложницы левита в Гиве (Суд. 19).
9:10 — Грех Израиля в Ваал-Фегоре (Чис. 25).
11:8 — Ссылка на «Адму» и «Севоим», два города, уничтоженных вместе с Содомом и Гоморрой (Втор. 29:23).
12:3, 4, 12 — События в жизни Иакова: его рождение (Быт. 25), его борьба с ангелом (Быт. 32), его встреча с Богом в Вефиле (Быт. 28; 35), его бегство в Месопотамию (Быт. 28), его работа на тестя пастухом, чтобы приобрести себе жену (Быт. 29).
13:10, 11 — Просьба Израиля о царе (1 Цар. 8), которая в итоге привела к коронованию Саула.
ЦИТИРОВАНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Значимость этой пророческой книги подтверждается цитатами из нее, которые использовали несколько авторов Нового Завета. Выражение «не Мой народ» (1:10; 2:23) встречается в Рим. 9:25, 26 как предсказание об обращении язычников. Петр цитировал Осию в 1 Пет. 2:10: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные». «Я милости хочу, а не жертвы» (6:6) цитируется в Мф. 9:13. «Из Египта вызвал сына Моего» (11:1; см. Исх. 4:22) отнесено к возвращению Иисуса из Египта, когда Он был младенцем (Мф. 2:15). Текст из 10:8 применен к концу времен, когда люди будут призывать холмы упасть на них (Лк. 23:30; Отк. 6:16). Вопрос «Смерть! Где твоё жало?» в 1 Кор. 15:55 — из Ос. 13:14. Говоря о воскресении Иисуса (1 Кор. 15:4), Павел, возможно, ссылался на Ос. 6:1, 2.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻