Обратимся к тексту Йога-сутры, где в сутрах 1.17 и 1.18 автор вводит в обиход понятия сампраджня и асампраджня самадхи. Слово «сампраджня» можно перевести как «сознание», где «сам» означает «вместе», а «праджня» — «знание». Таким образом, наиболее подходящим термином для перевода «сампраджни» можно считать «о-со-знание».
В сутре 1.18 описывается некое состояние, которое заканчивается словом «anya» — «другой», «иной». Если есть сампраджня самадхи, то «другое» — это асампраджня.
Анализируя текст, можно сделать вывод о существовании двух видов самадхи. Однако некоторые переводчики, такие как Сафронов, считают, что второго состояния (асампраджни) не существует, что это либо неправильный перевод, либо результат непонимания психотехнических терминов.
Сафронов понимает медитацию йоги следующим образом: «Медитация — это сознательная попытка найти ответ на вопрос, который для тебя неочевиден и который изменит твою жизнь». То есть, в его понимании, медитация — это размышление с сильным вниманием, которое приводит к решению определенной задачи.
Я бы согласился с Сафроновым, так как он подробно и ясно объясняет и хорошо переводит с санскрита. Однако, как практик, я точно знаю, что существует два вида самадхи, которые отличаются друг от друга. Как сказано в Йога-сутре, одно из них высшее, а другое не низшее, а как бы легче достигается, но каждый, кто пришел к первой самадхи, достигнет и второй.
В книге «Практика дзэн» Сэкида Кацуки описывает два вида самадхи: абсолютное и положительное. Положительное самадхи возникает, когда в медитации дзадзен вы работаете с коаном — иррациональной загадкой, которую нельзя решить с помощью логики, только в особом состоянии сознания. Это вызывает сомнения в верности понимания Йога-сутры Сафроновым.
Абсолютное самадхи возникает, когда исчезают ощущения тела и остается только ощущение себя. По мнению автора, оба состояния важны, но абсолютное более фундаментально и уже содержит в себе возможности положительного.
Я более согласен с Сэкида Кацуки. В своей практике я достиг начального состояния самадхи, но понимаю, что дальше будет медитация сатипаттхана випассана, в которой мы из состояния самадхи будем познавать сначала тело, а потом ум. Познавая тело, ум или коаны, мы будем работать в режиме положительного или сампраджня самадхи, то есть медитировать на объект (семя).
Следующая ступень— более высокая, когда растворятся ощущения тела, исчезнут все мысли и эмоции, останется только чистое пребывание — чистое осознавание -Сампраджня самадхи (без семени). Это и будет высшее достижение в медитации — Нирвана или Ниббана.