Мистика западной церкви

В Сан-Викторской школе, последователем, "Вторым Августином" был Гуго и его продолжателей Ришара и Вольтера, которые создают новую богословскую систему с акцентом на мистический опыт познания Бога. Гуго предлагает различные способы познания Бога: meditatio, cogitatio и contemplatio (созерцание), как сверхчувственного опыта в качестве завершения развития cogitatio, при необходимом условии нравственного совершенствования в христианской любви и истинной вере, как способ погружения в свое собственное созерцание. Созерцание происходит в общении души с Богом или нисхождение Бога в душу, в котором высшим выражением такого акта является экстаз. Степени и виды такого способа познания, как и все мистическое развитие человека разработаны далее теоретиками Ришаром, Бонавентурой и др. Но при такой постановке вопроса устраняется еретическое отклонение, считали они, "и только истинный верующий христианин может стать мистиком". Но такое конкретное и прозвольное аллегорическое толкование удаляло последователей такого способа познания от традиционной догмы и даже Западную Сан-Викторскую школу. Потому что человек скланялся к квиетизму, что превращало его веру и религиозную деятельность в теряющую самоценность истинной связи с Богом. Последующие мистики Альберт Великий ставят задачу основной целью которой - становится полное преобразование духовного опыта, то есть когда тело целиком подчиняется власти Бога. Согласно такому опыту душа как подобие Божие, дух полон Божества и сам человек должен сливаться с Ним в одно целое Homo extaticus или, contemplarivus тип, способы которого меняются от эпохи в эпоху. В агиографической литературе: Иакова из Витри, Фомы из Шантипре из описаний монашеской жизни немецких монастырей 1314 вв., очевидно, что они невольно отождествляют себя обожествленными. Поэтому такая еретическая мистика имела место у Иакима Флорского, как обожение человека: "наступление царства Духа Святого с внутренним преобразованием человека". Они считают себя детьми этого царства, чуждыми греха. Поэтому такая деятельность увлекла в квиентизм. Кроме этого, с целью обоснования своего пантеизма амальрикане обращаются к учению Эриугены, который признавал материю (тело) и зло за небытие. При этом не-бытие понимают как положительное значение, то есть вносят дуалистический элемент, который перейдёт в опыт братства "братьев свободного духа", то есть к отрицанию возможности греха: тело в небытие, а душа одна грешить не может, а следовательно, происходит отрицание морали. Такое представление имели ортлибарии (Давид Динанский), утверждающие, что естество божественно у истинно духовного человека. Поэтому усиливается еретическое мистическое учение основным моментом которого является практика, ведущая к мистической спекуляции от ДОГМ к познанию Бога и его отношений только в душе человека. Главные представители такого направления : Теодорих (Дитрих) Фрейбургский, Мейстер Экхарт и его ученики, И. Таулер, Я. Ван Рейсбрук, которые исходят из богословской системы Фомы Аквинского. Главная идея выделяет собственный психологический анализ собственного религиозного сознания, который переходит к построению неоплатонической системы, но по существу системы пантеизма, лишенного онтологического дуализма. Поэтому мистика Западной церкви,15 века приобретает вид СХОЛОСТИЧЕСКОЙ системы Дианисия Картузианца, Николай Страсбургского и склоняется больше к Теософии и принимает мистическое движение, выраженное Николаем Кузанским, мистиками-гуманистами Марсилио Фичино, - главные идеи, - неоплатонизм и каббала Джованни Пико дела Мирандола, в Германии - Иоганн Рейхлин. Сильный уклон в мистическую Теософию произвёл Теофраст Парацельс, Яков Беме, Бракель, Витсиус, Телинк. Одновременно с ними появились такие мистики, из среды которых выходили некоторые святые и еретики, которые разработали технику и теорию Игнатия Лойола, преодолевший квиентизм мистики. Но в связи с мистикой францисканцев и иезуитов и мистикой кармелитского ордена, которая также оказала влияние на мировоззрение св. Терезы Авильской, Франциска Сальского. Далее последователи такой практики в 1726-1742 создали кружок Петерсена, Гихтеля и издали Библию с мистическим комментарием к ней. Поэтому 18 в. знаменит расцветом рационалистических идей новой философии, но он не способствовал развитию мистицизма, но активировал теософские учения Терстесгена, Сведенборга Лафатера, Колленбуша, Юнга-Штиллинга и др. 19 в. знаменует себя как расцвет романтики и везвращает оживление интереса к мистике Шлейермахера, из которой извлекаются идеи Я. Беме, Экхарта и появляются труды протестантского направления Прегер и другие : Герпес, которые оказали влияние на Богословие Восточной церкви (Источник : М. Э. Поснов, История христианской церкви, часть 1,М., СП "Интербук", 1990, Учебное пособие для слушателей Отделения изучения религий Российского открытого Университета, от начала христианства до Константина Великого /1-3 века /).