В психологии и психотерапии мы часто имеем дело с необходимостью укрепления эго. Например, когда работаем с пограничным или психотическим клиентом, либо с клиентом молодого возраста. Аналогично и в случаях, когда у клиента наблюдаются слабые границы, и он не может заявить о себе, отстоять своё мнение, сказать другим "нет". В психологии также часто речь идёт о том, чтобы поднять клиенту самооценку и уверенность в себе, чтобы он мог добиваться своих целей в социальном мире. За это же практическая психология часто подвергается критике, поскольку иногда люди обращают внимание на то, что после того, как они стали увереннее в себе, мир вокруг в малой степени изменился. Их по-прежнему критикует начальство, не всегда берут на работу, не выбирают потенциальные партнёры, и сама по себе уверенность в себе ничего не даёт при отсутствии контакта с реальностью, который тоже всегда важно учитывать.
В духовных традициях (буддизм, разные ответвления индуизма, христианство, нью-эйдж и т.д.), напротив, человек не укрепляет и не развивает "эго", а умаляет или вовсе практически сводит его на нет, развивая смирение. В буддизме "я" человека предстаёт иллюзорным - как бы мы ни старались его найти, вряд ли мы его найдём. Мы можем найти поток сменяющих друг друга состояний, переживаний ума, но вне изменчивого ума мы не найдём их стабильный источник. В индуизме "ложное эго" подвергается большой критике, поскольку оно мешает человеку не только в духовной практике, но и в адаптации, и в отношениях с другими людьми. Когда вместо того, чтобы любить и договариваться, человек начинает утверждать своё "я" и бороться за власть, у него распадается бизнес, разрушаются отношения и теряются цели. Позиция смирения, наоборот, кажется более сильной - человек спокойно относится к своим успехам и неудачам, лишний раз не выходит из себя, не борется с ветряными мельницами, и в итоге налаживаются не только его духовные дела, но и материальные, мирские - тоже.
Кажется, будто бы мы имеем дело с противоречием - в психологии мы укрепляем эго, а в духовных традициях - снижаем его значимость. Это противоречие даже может останавливать духовно практикующих людей от обращения за психологической помощью и вселять в их умы предубеждения. Хотя, далеко не все психологические проблемы решаются исключительно одной духовной практикой, как и наоборот - практическая психология применима далеко не ко всем духовным проблемам. Область психологии ограничивается самосознанием человека и его отношениями с другими людьми, что всё же подразумевает довольно узкую сферу проработки, несмотря на то, что отдельные направления психологии также работают со снами, родовыми сценариями, смыслами и даже мистическим опытом. Но всё же довольно бесполезно было бы заниматься исключительно мистическим опытом, если у человека не решена проблема сепарации от родителей или не сформирована зрелая эмоциональность и самоконтроль. Эти проблемы будут мешать ему не только в повседневной жизни, но и в духовной практике тоже, а психология как раз ведёт работу с такого рода проблемами. Поэтому вряд ли психологию можно полностью отбросить, если человек занялся своим духовным развитием. Напротив, именно такому человеку психология будет очень нужна, когда он начнёт сталкиваться на своём духовном пути с психологическими ограничениями и трудностями - проекциями, вспышками гнева на ровном месте, неспособностью к самоорганизации, отсутствием самокритики и т.д.
Возвращаясь к вопросу об эго, всё же психолог обычно не имеет в виду, что человеку нужно взрастить в себе гордыню, перестать учитывать мнение окружающих и культивировать в себе чванство. Нет, психология рассматривает "эго" всего лишь как cтруктуру психики человека, которая в его повседневной жизни выполняет важные функции. Точно так же, как свои функции несут иные cтруктуры организма - например, глаз, который иногда может нас обманывать, вводить в заблуждения и показывать иллюзии, но, тем не менее, в большинстве случаев он помогает нашей адаптации и отражает нам мир так, чтобы мы могли ориентироваться в нём. Аналогично действует и "эго" - оно является точкой опоры человека, чтобы человек мог осознать себя в любой ситуации, вовремя распознать, кто он такой, что ему нужно и что ему не нужно, адекватно себя оценить и построить схему приводящих к успеху действий. Если у человека не будет таких инструментов, как "эго" и идентичность, он рискует утонуть в своём бессознательном, быть смытым своими аффектами, провалиться в поток внутренних образов и конcтрукций ума, проекций и сомнений, и в итоге все его ресурсы будут тратиться на совладание с этим потоком и упорядочивание хаоса вместо каких-либо конcтруктивных действий. Поэтому всё же минимальное эго важно для человека именно как инструмент взаимодействия с миром, но вовсе не обязательно культивировать этот инструмент и посвящать ему жизнь. В экзистенциальной, гуманистической и юнгианской психологии в своём развитии человек перерастает эго и выходит к высшим смыслам и Самости, но для такого выхода всё же нужно на что-то опереться, ведь невозможно преодолеть эго, когда его нет.
Таким образом, можно заключить, что психология с её концепциями "эго" вовсе не противоречит духовному развитию человека, а дополняет его. Зрелое и крепкое эго развивается в психологии не для того, чтобы человек начал противопоставлять себя окружающему миру, стал вечным бунтарём или возвысился над окружающими. Напротив, именно зрелое эго позволяет человеку сохранять невозмутимость в стрессовых ситуациях, внутренний покой и внутренние опоры в кризисах и конфликтах, а также держать в фокусе свои цели и ценности в любых ситуациях. Зрелое эго - это точка опоры человека, инструмент его саморегуляции. А в случаях, когда человек страдает от гордыни или комплекса всемогущества, как раз на первый план выступает проблема незрелого и слабого эго, которое компенсируется непродуктивными и приводящими к дезадаптации фантазиями, причиняющими человеку сильную боль при столкновении с реальностью.
Автор: Иванова Татьяна Александровна
Психолог, Супервизор, Аналитический психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru
