В мифах языческих народов встречается архетип героя со сверхспособностями, но эти герои древности, от Гильгамеша и Геракла с Ахиллесом, разительно отличаются в поступках и мотивациях от современных стандартных героев. Они совершают подвиги ради себя и своего небольшого окружения преданных подданных или родственников, во имя своей посмертной славы. Именно жажда получить историческое бессмертие в мифах заставляет Ахиллеса отправиться на войну с Троей. Жажда богатства и всевластия или жажда мести движет этими героями, чтобы потом им возвышаться над остальными, над простыми смертными, которые не достигнут блаженных Елисейских полей в царствии мëртвых. Такая модель древнего героя была присуща языческому миру. Люди представляли в выдуманных историях то, как они поступили бы сами с точки зрения своего искажённого нравственного мировоззрения. С закатом античности приближалась новая эра Христианства, которая оказала значимое влияние на архетип истинного героя приблизив его к евангельской морали.
В Средние века мы получаем уже христианизированный образ героя-рыцаря, сражающегося не только ради славы и величия в своëм обществе феодалов, но и ради бедных и угнетëнных, к чему и призывал Господь. Христианская нравственная модель начинает господствовать в искусстве католической Европы, требуя, чтобы земные герои были вовлечены в борьбу за простых людей, за слабых, за справедливость. Да, истории языческих народов знали героев, сражавшихся за свой род, за свою страну, но это были архетипы племенных героев, вожаков, боровшихся только за свой клан, а не ради каждого угнетëнного, не ради благополучия всего мира. Христианский рыцарь разрушил эту границу, создав глобального героя-добродетеля, который отправляется в путешествия и поражает драконов или великанов ради мира любой маленькой христианской деревни. Но даже этот высокий образ был чем-то скован сословной системой господствовавшей в обществе того времени.
Рыцарь в этих произведениях, несмотря на своë благородство, всë ещë жаждет богатства и славы, как и подобает герою феодальной эпохи. Доведут перемену архетипа героя до христианского идеала спустя многие сотни лет уже в XX веке в нескольких дальнейших жанровых направлениях. Одно из них - фэнтези, которое ранее на проекте я подробно разбирал. Набожный католик Толкиен создаëт мир, полный рыцарей, не сражающихся ради славы, но ради мира свободных народов. И не все из этих рыцарей внешне похожи на могучих и великих героев. Христианский принцип: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1-е Коринфянам 1 глава). Фродо и Сэм, начиная своë путешествие к Мордору, не думали о том, какие песни и легенды будут слагать о них, это был очень современный на тот момент образ нового рыцаря, которому ни слава, ни богатство, ничего земного не нужно, только самые высокие и чистые идеалы спасения людей.
В то же время практически одновременно с зарождением фэнтези в очень религиозной протестантской Америке появляется новый жанр в искусстве - супергероика, которая также в своей полноте представит эти великие христианские образы героев новой эпохи. Христианская Цивилизация требовала от героев самых чистых душ, готовых, несмотря на боль и страдания, отдаться человечеству, пересилить свои соблазны и искушения и принести мир и спокойствие. Первым супергероем в истории принято считать Супермена. Он появился в июне 1938 года в серии Action Comics, которая издавалась Detective Comics (сегодня данная компания больше известна как DC Comics). Мне могут возразить, а как это возможно если авторы тех первых комиксов могли и не быть христианами? И всë же они выросли в христианской среде, где вся местная культура и нравственные нормы были пропитаны евангельским христианством, сама атмосфера окружающего их мира порождала в их творческих мотивах христианские сюжеты.