В греческом тексте Библии слово "соблазн" употребляется в значении некой ловушки, капкана, силка, крючка или сети. Из еврейских ветхозаветных текстов как "соблазн" перевели слово "мишхаль", что дословно означает препон или камень преткновения.
Однажды преподобному Антонию Великому было видение, в котором весь земной мир был окутан сетями. Антоний спросил Христа, что это за сети, и Господь ответил, что это соблазны. Затем преподобный спросил, кто может избежать соблазнов, и Христос ответил, что лишь смиренный может это сделать.
Первый соблазн случился в райском саду. К праматери Еве приполз змей, или, как написано по-еврейски "нахаш", что буквально переводится как "ходячий дух", "ходячий демон". Змей оклеветал Бога и соблазнил Еву мнимой премудростью и фальшивым могуществом в автономии от Создателя. Вслед за Евой соблазнился Адам, и род человеческий до сих пор испытывает последствия древнего проклятия: Христос совершил Искупление, но каждый рожденный на земле человек может вернуться в собственный внутренний потерянный рай только по свободной воле и с большим личным усилием.
Святые отцы-аскеты определили структуру соблазна: сначала идет прилог (крючок с червем закинут в воду), потом сочетание (рыбе интересен червяк), а заканчивается все пленением (рыба поймана, человек становится рабом греха).
Господь Иисус Христос пророчествовал:
«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит».
Соблазны творит не Бог, а Его свободные разумные творения – ангелы-отступники и грешные люди. Проклятие ложится как на соблазненного, так и на соблазнителя, однако Господь делает акцент на особой вине подстрекателя к греху.
Святоотеческая мысль говорит, что соблазнам нужно прийти не потому что Бог жесток или равнодушен к судьбе Своего творения. Наоборот – Бог добр и заботлив, поэтому соблазны, как и прочее зло, попускаются Им ради того, чтобы из зла таинственным образом извлечь несравненно большее, чем бывшее бы при отсутствии зла, добро. Например, многие преподобные были грешниками. Как знать, пришли бы они к совершенству, если бы не самоуничижили себя в покаянии столь сильно?
Нельзя забывать, что как соблазнитель, так и спровоцированный им грешник, пока живы, могут покаяться. Так постоянно и происходит, потому что Бог бесконечно внимателен к людям и пытается привести каждого к спасению.
Вот как советует бороться с соблазнами слово Божье.
«С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися».
Это поучение велит выбирать нам круг общения, не водиться с кем попало. Некоторых людей из своей жизни нужно просто изгонять – это не будет грехом безлюбовности к ближнему, а является избавлением от ложной вежливости, становящейся безлюбовностью к Богу.
Христос говорит, что человек, любящий кого-то больше, чем своего Спасителя, недостоин Царства Божьего.
Господь, поучая борьбе с искушениями, использует и такой жесткий образ:
«Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный <…>. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя».
Обычно эту заповедь толкуют как смысловую гиперболу, фигуральное выражение. Господь имеет в виду необходимость для грешника ненависти к самому себе как к нарушителю воли Божьей и горячее желание стать новым человеком во Христе.
Тот, кто по-настоящему раскаялся, перестает даже поглядывать в сторону греха, теряет все внутренние позывы сделать что-то плохое или пойти в гадкое место к строптивым людям. Таких христиан мало, но отчаиваться не стоит, потому что учение Христа именно о том, как стать святым. Сам же Господь предупреждает, что Царство Божье приобретается усилием, а врата спасения, которые находят немногие люди, – очень тесны и неудобны.
В другом месте Иисус выражается схожим образом: Он велит христианам терять свою жизнь, чтобы приобрести новую; губить свою грешную душу, чтобы спасти ее в виде души праведной. С этой точки зрения, кающийся действительно теряет свои прежние руки, ноги и глаза, и приобретает совершенно новые.
Святой апостол Павел заповедует христианам:
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против <…> мироправителей тьмы века сего».
Ясно обозначен враг человека, с которым должна вестись непримиримая и бескомпромиссная война – это дьявол со своими полчищами злых духов. Оружие против губителей в полноте подается Христом в Церкви Божьей: с помощью таинств Исповеди и Причастия любой крещеный человек может лишить дьявола всех зацепок прежде всего внутри своей души, а уже потом стать примером для ближних.