Заметки психоанализа..
В 1912 году З. Фрейдом была написана книга «Тотем и Табу», представляющая собой 4 статьи, где он сделал попытку описать древнейшую культуру первобытных людей, взяв за пример образ жизни племени диких туземцев Австралии. По словам З. Фрейда к написанию данного произведения его также подвиг коллега и соратник К. Юнг, который указывал на некие параллели между психологической деятельностью невротиков и первобытных народов. Соответственно, обложившись некоторым количеством других научных статей и книг, среди них «психология народов» В. Вундта, а также некоторые произведения «Дж. Фрэзера», Фрейд начал писать данное произведение, которое он уже интерпретировал с помощью своих собственных гипотез, сравнивая с известной психоанализу жизнью невротиков.
По словам Фрейда: «Данная книга – это попытка применить точку зрения и результаты психоанализа к невыясненным проблемам психологии народов, а также провести аналогию между душевной жизнью одного индивида и результатами исследования психологии древних племен». По его словам, важнейшие психические процессы, формирующие содержание детской психики, являются исторически неизменными, универсальными для всех индивидов, иными словами: «Онтогенез одного человека, повторяет филогенез всего биологического рода».
Книга «Тотем и Табу» делится на четыре главы, которые также перекликаются и дополняют друг друга: 1 глава в книге «Тотем и Табу», где Ф. описывает некоторое сходство психики дикарей и невротиков, а также рассматривает такую тему, как боязнь инцеста у древних племен. Глава 2 «Табу и Табу,, амбивалентность эмоциональных побуждений», в котором он описывает такой факт, как противоречивые и амбивалентные чувства этих народов к некоторым объектам, в основном это: отношение к врагам, властителям и мертвецам. В главе 3, Фрейд описывает такой феномен, как анимизм, магия и всесилие мыслей. В последней части книги автор психоанализа стремится свести все три предыдущие части к общей гипотезе, при этом, признает, что данная точка зрения является лишь его психоаналитической гипотезой, основанной на его многолетних наблюдениях за невротическими пациентами, а также наблюдениями некоторых других авторов и этнографов.
Теперь хотелось бы рассмотреть каждую из вышеперечисленных глав более подробно, а также выразить мнение о том, что данное произведение можно рассматривать, как некую психоаналитическую сказку ))
Приятного прочтения ))
- Боязнь Инцеста
В это главе Фрейд начинает свое описание о жизни племени неких Австралийских туземцев (дикарей), то есть выбирает для своего описания и сравнения те племена, которые когда то описывались этнографами, как народ самый отсталый, где для нас сохраняется очень много интересного и архаического, исчезнувшего в других местах. Этих людей он описывает, как некую расу, у которой имелось очень мало языкового и иного родства с другими ближайшими и более развитыми соседями. Они не строят домов и хижин, не обрабатывают землю, а питаются мясом всевозможных животных, которых ловят и убивают и кореньями, которые выкапывают.
Ф. «Мы, разумеется, не ожидаем от этих жалких, нагих каннибалов, что они окажутся в половой жизни нравственными в нашем смысле, значительно ограничивающими свои сексуальные влечения. Но, тем не менее, мы узнаем, что они поставили себе цель исключительно добросовестно и с удивительной строгостью избегать инцестуозных половых отношений. А на месте недостающих религиозных и социальных институтов у австралийцев находится система тотемизма. Их племена распадаются на маленькие роды и кланы, которые носят имя своего тотема. Тотемом они называют, какое либо животное или растение, оно же и служит им неким родоначальником клана, а кроме того, хранителем, помощником и предсказателем».
Таким образом, описывая жизнь австралийских аборигенов и управление их сообщества с помощью системы тотемизма, в данной главе автор называет свод основных правил, которым должны были в обязательном порядке следовать и подчиняться древние жители определенного клана:
- Запрет на убийство и употребление в пищу тотемного животного, так как оно считалось важным и священным в данном сообществе, но при этом данный запрет мог нарушаться один раз в год по случаю определенного праздника, если его употребляли в пищу все члены тотема, таким образом, как бы идентифицируя себя с ним.
- Основным же запретом у этого племени являлся запрет на инцест, сексуальные и брачные отношения между членами одного тотема. Причем данный закон тотема для туземцев являлся неким табу, как нечто большее, чем просто ограничитель инцестуозных связей, где даже кровное родство отодвигалось на задний план, соответственно родство по тотемному признаку считалось более важным. Данный запрет охватывал довольно таки широкий круг мужчин и женщин одного клана, с которыми нельзя было вступать в какие либо сексуальные отношения, не связанных кровным родством, так как они все равно рассматривались друг для друга кровными родственниками в соответствии с их принадлежностью к тотему. Наказанием, которое предусматривалось за данное нарушение, была смертная казнь. В связи с этим у данных народов присутствовал такой обычай, как «избегание» друг друга. Например, избегание повзрослевшим сыном матери и сестер, где ему при достижении определенного возраста приходилось покидать свой дом и жить отдельно от своих родных.
Некоторые примеры, которые Фрейд описывает в своей книге: «На полуострове Газелей в Новой Британии сестра после замужества уже не смеет заговорить с братом, больше не произносит его имени. У Варонго в бухте Делагоа в Африке, самые строгие предосторожности относятся к невестке, жене брата собственной жены. Если мужчина встречает где – то опасную персону, то ненавязчиво уступает ей дорогу. Он не рискует, есть с ней из одной посуды, робко разговаривает с ней, не дерзает зайти в ее хижину и здоровается с ней с дрожью в голосе».
Далее автор размышляет и задается вопросом: А, что собственно породило запрещение вступления в интимные отношения с женщинами тотемного клана, которые по факту не являются кровными родственниками, а всего лишь коллегами по тотему? Автор связывает истоки страха кровосмешения с переживаниями детства, когда первым сексуальным объектом мальчика – становится мать, а девочки – отец, то есть корнем данной проблемы, по его мнению, является Эдипов комплекс и бессознательная привязанность взрослеющего мальчика или девочки к родителям противоположного пола. В норме из-за страха наказания за кровосмесительные желания дети бессознательно должны отказываться от таких объектов, и искать, будучи взрослыми, другие любовные объекты на стороне. Соответственно, Фрейд приводит параллель между древним племенем и невротиками, когда у невротика эти стремления могут сохраняться в бессознательном, провоцируя невроз. У дикарей, которые были подобны невротикам, эти стремления также сохраняются, что может добавлять острое восприятие угрозы такого рода влечения, в результате они были вынуждены принимать против этого самые строгие меры. Также Фрейд размышляет над тем, что, возможно, до образования этих племен люди могли поддерживать «групповые браки», где угроза инцеста могла носить вполне реальный характер.
- Табу и Амбивалентность эмоциональных побуждений.
Фрейд: «Для нас значение табу распадается на два противостоящих смысла. С одной стороны, оно означает «святой», «освященный», с другой стороны «жуткий» и «опасный». Таким образом, с табу связано представление о чем то требующим сдержанности, по существу же оно выражается в запретах и ограничениях. Наше словосочетание «священный трепет» во многом совпадает со смыслом слова табу. Ограничение табу – это нечто иное, чем религиозный или моральный запрет. Они не сводимы, к каким либо заповедям, а запретны сами по себе. Они лишены всякого оправдания; их происхождение не известно, непонятно для нас, так как они кажутся чем-то само собой разумеющимся».
Таким образом, Фрейд описывает значения табу в данной главе, описывая его, как нечто само собой разумеющееся, то есть, как некий запрет, который по факту должен понимать и соблюдать каждый, что возможно, уже присутствует в каждом из нас на бессознательном уровне и передается из поколения в поколение. Под запреты табу, по мнению автора, попадают несколько пунктов постоянного табу: обхождения с врагами, табу властителей, табу покойников; а также временного табу, например, такого, как обхождение с беременными женщинами, младенцами, имуществом других людей и прочее. Рассмотрим чуть подробнее основное и постоянное табу:
- Обхождение с врагами. По мнению автора, в случае убийства человека (врага) из другого племени, победителю необходимо было примириться с убитым врагом после его смерти, испытать некоторые ограничения для очищения собственной души, также были необходимы определенные церемониальные действия.
- Табу властителей. Поведение первобытных народов в отношении своих вождей управлялось такими принципами, как остерегаться и оберегать их одновременно. В соответствии с описанием автора, древние племена с одной стороны превозносили своих вождей, считая их, практически святыми, а с другой стороны боялись их, так, как могли считать, что они обладают опасной и заряженной энергией, с которой не каждый мог справиться. С другой стороны, вожди и короли древнего племени могли стать и виновниками различных бед или природных катаклизмов, в результате чего они могли подвергаться всеобщему наказанию.
- Табу покойников. Ф. «Нам известно, что покойники – это могучие властители, но мы, видимо, с удивлением узнаем, что их рассматривают и как врагов. Табу мертвых демонстрирует, если мы вправе остаться на почве сравнения с инфекцией, особую вирулентность у большинства первобытных народов. Это выражается, прежде всего, в последствиях, которые влечет за собой прикосновение к мертвецу, и в обращении с людьми, оплакивающими покойника». В этой главе Фрейд указывает, что народы дикого племени относились к своим усопшим родственникам также с неким ужасом и благоговением, считая, что после смерти души их родственников могли стать «демоническими» и завидовать всем тем, кто остался в живых.
Какую параллель автор хотел бы рассмотреть между данным табу с психоаналитической токи зрения, а также сравнивая поведение древних народов с современным обществом и соответственно с поведением невротика? Рассматривая табу властителей, как некие запретные объекты, они могли вызывать у первобытных людей противоположные чувства: с одной стороны – бессознательное вожделение и желание «прикосновения», с другой стороны - сильный страх этого контакта, который действовал сильнее удовольствия, соответственно система запрета табу – была весьма эффективной. Отсюда также следует и амбивалентность чувств к вождям и властителям, где с одной стороны – это благоговение и почитание, а с другой стороны и некая жестокость на бессознательном уровне, которая могла присутствовать по отношению к ним, в случае, если они не в чем то не соответствовали. Данную параллель мы можем также увидеть и в повседневной жизни, когда мы можем любить или ненавидеть кого то.
Фрейд также проводит параллель между неврозами навязчивых состояний и феноменом табу. Невроз навязчивости можно было бы называть «болезнью табу». В случае невроза, как и при табу, главным и основным запрещением является прикосновение (часто невроз именуется боязнью прикосновения). Но в отличие от Табу по мнению Фрейда, невроз больше связан с сексуальностью и сексуальными желаниями, в вопросах же Табу присутствовали также и различные социальные запреты.
Рассматривая также амбивалентное отношение диких народов к врагам, можно также обратить внимание на следующий факт: после жестокого убийства врага, победители должны налагать на себя покаянные действия и серьезные ограничения. По мнению Фрейда, причина могла быть не только в суеверном страхе перед местью души убитого, но также и в том, что могли быть некие бессознательные угрызения совести, давление Сверх Я, которое могло накладывать такую положительную переоценку своего врага.
Рассматривая также особенно строгое табу мертвецов, можно задаться вопросом, почему же умершие родственники могли угрожать живым, по мнению древних племен? Фрейд это объясняет тем, что источником данного табу – является также амбивалентность переживаний. Оставшиеся в живых могли не только любить и заботиться о своих ушедших родственниках, но и обижать их при жизни, уставая от хлопот, в случае из заболевания и долгом уходе за ними. Соответственно, их собственное неосознаваемое чувство враждебности они приписывали умершим родственникам, используя, таким образом, один из бессознательных защитных механизмов психики – проекцию . То есть перенесение своих внутренних чувств и состояний на внешние объекты.
- Анимизм, магия и всесилие мыслей
Следующая глава книги посвящена анализу верования диких племен, истокам первобытной религии, а также истокам происхождения веры в колдовство, магию и различные сверхъестественные силы.
Фрейд начинает описание данной главы с такого понятия, как Анимизм. Под Анимизмом он понимает некую первоначальную систему верования древних людей в существование душ, когда люди с помощью механизма проекции приписывали различным живым и неживым предметам и объектам собственные внутренние свойства и наличие души. Где в чем то есть некая схожесть с детской инфантильностью, когда древние племена, как и дети, судили о непонятных им внешних явлениях «по себе», по своим собственным психическим законам и свойствам. Можно сказать, что это помогало им чувствовать некий контроль над внешним миром, а также создавало некую иллюзию обладания объектами природы, животными и другими людьми также с помощью Магии и Колдовства.
По мнению Фрейда: «Анимизм является системой мышления, он предполагает не только объяснение отдельного феномена, но и позволяет понять, исходя из одной точки зрения, мир в целом как единую совокупность. Человечество породило в ходе времен три такие системы, три великих миросозерцания: анимистическое (мифологическое), религиозное и научное».
Также хотелось бы привести в пример некоторые цитаты Фрейда о том, как он понимал функцию магии и колдовства у древних народов.
Ф. «Колдовство - это по существу искусство влиять на духов, обращаться с ними так же, как в сходных условиях поступают с людьми, лишая их могущества и в тоже время успокаивая и умиротворяя их, подчинять их своей воле. Магия же – нечто другое, она, по сути, игнорирует духов и использует особые средства, а не банальную психологическую методику. Магия является первоначальной и наиболее важной частью анимистической техники. Она может служить самым разнообразным целям: подчинять естественные процессы воле человека, защищать индивида от врагов и опасностей, наносить урон врагам».
Один из примеров, которые приводит Фрейд в свое книге описывая магические ритуалы древних племен: «Одна из самых распространённых магических процедур, наносящих урон врагу, состоит в том, чтобы из какого угодно материала сделать его подобие. При этом от сходства почти ничего не зависит. То, что затем причиняют этой копии, случается и с ненавистным оригиналом, где последний испытывает боль в том же месте тела. Ту же самую технику можно использовать и в благих целях».
Таким образом, рассматривая точку зрения автора, мы можем сказать, что данное «магическое» мышление основано на том, что дикари, также как дети и невротики, не различали разницы между своим внутренним и внешним миром, считая, что таким образом они обладают некой властью над этим миром, где присутствовала переоценка свои сил и желаний. В результате подобную переоценку своих возможностей Фрейд обозначает, как «Вера во всевластие мыслей».
Учитывая изложенное, мы можем считать это некой аналогией мировоззрения древних людей и стадии развития всеобщего человеческого мышления. Если рассматривать стадию анимизма, то тут древний человек приписывает все могущество себе, соответственно, Фрейд проводит тут аналогию с первичным нарциссизмом и «аутоэротизмом» ребенка, когда младенец или совсем маленький ребенок считает себя всемогущим. Рассматривая религиозную стадию, древний человек уступает данную власть - богам, что может находить свою параллель с этапом выбора сексуального объекта, если рассматривать онтогенез отдельного индивида. И только на этапе научного взгляда на внешний мир, индивид начинает подчиняться естественным законам природы, сохраняя при этом веру в могущество человеческого духа. Данная точка зрения здесь пересекается, по мнению автора, с взрослением отдельного индивида, который смог перейти от принципа удовольствия к принципу реальности, также включая и генитальную (взрослую) сексуальность.
- Возвращение тотемизма в детстве.
В последней главе книги «Тотем и Табу» автор пытается свести все сказанное ранее к единой гипотезе и подвести некоторые итоги. Он пытается дать объяснение такому понятию, как «тотемизм», который, по его мнению, довольно слабо сохранился в современном обществе в отличие от такого понятия, как Табу.
По мнению Фрейда, древние люди во многом были очень сходны с современными невротиками, страдающими фобиями животных. Причины таких фобий с психоаналитической точки зрения, кроятся в ,,Эдиповом комплексе,, который также наполнен амбивалентным переживаниям. В этом случае, комплекс фиксируется, на каком либо животном, которое становится причиной фобии. Соответственно, чувства первобытных людей к животному – тотему, могло символизировать для них отца, где главные запреты тотемизма должны были препятствовать преступлениям Эдипа, убившего отца и взявшего в жены мать. Здесь хотелось бы сделать небольшое отступление и вернуться к мифу, который автор также описал в свое книге, в соответствии с теорией Ч. Дарвина:
«Древние люди жили поначалу небольшими ордами во главе с ревнивыми самцами, которые запрещали половые отношения с самками орды всем другим мужчинам. В последствие, лишенные женщин сыновья, убили и съели своего могущего отца, положив тем самым конец отцовской орде и царившему там «беспредела». После того, как они потратили много сил на борьбу за его место, они не смогли добиться успеха, а потому возникла новая организация племени – «братский союз», в котором все его члены были равноправны, после которого и возникли первые табу, ставшие началом культуры, морали и религии».
Соответственно, это поспособствовало в дальнейшем тому, что братья, убившие, своего отца испытывали чувство вины и, проявляя «запоздалое послушание» добровольно отказались от запрещенных женщин клана, почитая при этом своего умершего отца. Фрейд здесь также видит и основы религии, которые произошли от стремления освободиться от чувства вины за совершенное преступление. Для чего необходимо было умилостивить убитого отца, вознося его при этом на небесную высоту. Согласно мнению автора, люди создают бога по подобию отца..